晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。馀人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！奔瘸觯闷浯?。便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚土也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。

嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來(lái)徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有馀樂(lè)，于何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外。愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。

《桃花源詩(shī)并記》，表現(xiàn)高尚美好的人類社會(huì)理想，是淵明晚年的代表作品。了解傳統(tǒng)文化，這是必讀之作。

先讀《記》文。從“晉太元中”到“豁然開(kāi)朗”，可謂引子，敘述桃花源之被發(fā)現(xiàn)。此節(jié)文字已帶出傳奇色彩?！巴分h(yuǎn)近”，“忽逢桃花林”，“仿佛若有光”，“豁然開(kāi)朗”等語(yǔ)，尤能狀出奇異之感。間或?qū)懢耙嗪軆?yōu)美，“夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”，頗能引人入勝。從“土地平曠”到“不足為外人道也”，是中心段落，描寫(xiě)漁人與桃源人之接觸，通過(guò)漁人之眼呈示桃源世界?！拔萆醿叭?，有良田美池桑竹之屬”，啟示著桃源世界的人間性?！氨阋€家，設(shè)酒殺雞作食”，“馀人各復(fù)延至其家，皆出酒食”，則意味著桃源人之富于人情味。“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，“此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道也’”，更表明桃源人對(duì)自由之酷愛(ài)，對(duì)傳統(tǒng)之忠誠(chéng)。這些意義，自然不是世間漁人所能理解的?！皢?wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”，桃源人與世間人的這一番對(duì)話，實(shí)無(wú)異為桃源與世間的一種文化比較。但其深刻意蘊(yùn)，則有待《詩(shī)》中闡發(fā)。從“既出”到“后遂無(wú)問(wèn)津者”，可謂尾聲，交待漁人之背約，桃源之不可再尋，愈增撲朔迷離之傳奇色彩。這便令人更加向往，渴望更多了解桃源?！对?shī)》，于是順著讀者此種心理推出。

“贏氏亂天紀(jì)，賢者避其世?！逼鸪?，揭示桃源產(chǎn)生的歷史。自從秦始皇悖逆人道，賢者便紛紛避世隱居。人道出于天道，故曰“天紀(jì)”。這是先秦儒道兩家的共同思想?！百t者避世”是孔子的話(《論語(yǔ)》)，這也是儒道相通之點(diǎn)。“黃綺之商山，伊人亦云逝。”為避秦亂，夏黃公、綺里季等四人到商山隱居，稱“商山四皓”。那時(shí)候，桃源的先民們也離開(kāi)了這個(gè)世界。《記》是從屋舍良田寫(xiě)入桃源，《詩(shī)》則從歷史根源寫(xiě)入，但是都說(shuō)明著桃源世界的人間性。“往跡浸復(fù)湮，來(lái)徑遂蕪廢?！背鮼?lái)桃源的足跡漸漸湮沒(méi)了，那道路漸漸荒蕪消失。比較《記》語(yǔ)“不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，此二句詩(shī)尤具歲月綿邈、桃源渺茫之感。以下便正面展開(kāi)桃源世界，揭示其文化特質(zhì)。“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩?！碧以慈讼嗝闩ΩN，他們?nèi)粘龆?，日落各歸所居休息。此二句，暗用《擊壤歌》“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉”，用得到家?！吧Ｖ翊光攀a，菽稷隨時(shí)藝。”桑竹采用猶有馀蔭，五谷能夠及時(shí)種植。這暗示著沒(méi)有橫征暴斂、徭役、戰(zhàn)亂的干擾?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”，古人的理想，在這里是實(shí)現(xiàn)了?！按盒Q收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?！贝硕湓?shī)互文。春收蠶絲，秋收糧食，沒(méi)有官家征稅，這里壓根兒就沒(méi)有什么君王！桃花源，是沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的社會(huì)?！盎穆放煌ǎu犬互鳴吠?！彪m說(shuō)荒草掩路，可是阻隔的實(shí)在只是與外界的交通，桃源人之間，卻是常來(lái)常往，交情至為淳厚。上文“相命肆農(nóng)耕”，下文“斑白歡游詣”可證。雞鳴狗吠，其聲互答，是暗示著人與人之間的和睦友好?！百薅躬q古法，衣裳無(wú)新制?！辟薅故枪糯漓胗玫亩Y器，衣裳即上下裝。上文“秋熟靡王稅”二句是揭示桃源政治經(jīng)濟(jì)之特質(zhì)，此二句則是揭示桃源民俗文化之特質(zhì)。禮法、服制猶保持古風(fēng)，這意味著古老的美德之保持。所以：“童孺縱行歌，斑白歡游詣。”孩兒們?cè)谔煺婊顫姷爻?，頭發(fā)斑白的老人們哪，在歡歡喜喜地往來(lái)游玩。這豈止是“斑白者不負(fù)載于道路矣”！不言而喻，古人所理想的“幼有所長(zhǎng)”，比較容易做到，而“老有所終(善終)”恐怕就不那么容易辦到。這里是全都實(shí)現(xiàn)了。從敬老愛(ài)幼的全幅落實(shí)，最能透視桃源道德文化之特質(zhì)。不過(guò)，桃源人對(duì)科學(xué)知識(shí)則不感興趣?！安輼s識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲?！碧以慈藦牟菽镜陌l(fā)榮與凋落，便知道春秋之變化。雖說(shuō)沒(méi)有歲歷的推算記載，一年四季那是清楚的。下文點(diǎn)出此中真意：“怡然有馀樂(lè)，于何勞智慧?！焙?jiǎn)樸的生活快樂(lè)有馀，哪里用得上什么智巧呢！智巧尚且不存在，欺詐權(quán)謀就更談不上。桃源文化之特質(zhì)，乃是道德與自然兼尚，二者并行不悖。“俎豆猶古法”與“于何勞智慧”二句，可證?！捌孥欕[五百，一朝敞神界。”從秦到晉，六百多年，此舉大概。桃源的奇跡一直隱沒(méi)了數(shù)百年，今日卻向世人顯露了她似乎是神仙般的境界。然而，“淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽?！碧以达L(fēng)俗自淳厚，世間風(fēng)俗自澆薄，道不同又何能相謀？所以桃源只能顯露一下便又深深隱蔽起來(lái)?！爱愒础倍謽O可注意，深刻揭示出桃源與世間在文化根源之地的異質(zhì)。“薄”之一字，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本批判?！敖鑶?wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外?！庇畏绞浚从斡诜絻?nèi)之士，指世間俗人。試問(wèn)世人，你們又怎能了解塵世之外的人間呢？不能的。你們與他們屬于兩個(gè)世界?！霸秆攒b輕風(fēng)，高舉尋吾契?！蔽叶嗝丛敢獬酥p風(fēng)高飛遠(yuǎn)舉，尋找那些與我志趣投合的人們啊。詩(shī)人自我的最后出現(xiàn)，是詩(shī)人全幅真性情的自然呈露。

桃花源的理想社會(huì)，以沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、熱愛(ài)勞動(dòng)、富于人性、酷愛(ài)自由、忠于傳統(tǒng)為特質(zhì)。這一理想，是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本否定。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，充滿陰謀、篡奪、屠殺、戰(zhàn)爭(zhēng)，廣大農(nóng)村，民不聊生。淵明躬耕便難得溫飽，一般農(nóng)民狀況可想而知。沒(méi)有對(duì)時(shí)代的感憤，對(duì)社會(huì)的反省，對(duì)人民的同情，決不可能有這一理想的產(chǎn)生。桃源理想社會(huì)的人間性(非仙非佛、非彼岸世界)，實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的佛教思想的根本否定。淵明所居附近的廬山，是當(dāng)時(shí)佛教一大中心。元興元年(402)，名士劉遺民等百馀人與廬山僧人慧遠(yuǎn)，在佛像前建齋立誓，共期西方。影響極大。(《高僧傳》)西方，彼岸世界也。桃源則是人間世界。淵明所創(chuàng)造的社會(huì)理想，真正體現(xiàn)了中國(guó)文化的人間品格，亦是對(duì)當(dāng)時(shí)中西文化沖突的有力回應(yīng)。

桃源社會(huì)理想有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從漢末至東晉，戰(zhàn)禍頻仍，各地人民往往逃入深山險(xiǎn)境聚居避難，有的形成堡塢社會(huì)。但其中仍是等級(jí)制度森嚴(yán)。桃源則與之根本異趣。桃源理想，作為一種文化理想，更重要的成因是對(duì)于傳統(tǒng)文化思想的繼承與發(fā)展。她吸取了《禮記》大同社會(huì)“天下為公”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”等思想，而揚(yáng)棄了其“選賢與能”之成分；她吸取了《老子》“小國(guó)寡民，雖有什伯之器而不用”，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”等思想，而揚(yáng)棄了其“民至老死不相往來(lái)”及“絕仁棄義”之成分(桃源尚有古禮)。她可能還吸收了魏晉以來(lái)從阮籍、嵇康到鮑敬言的無(wú)君論思想。終于是自成一新天新地、新境界?！短一ㄔ丛?shī)并記》，堪稱《禮記》以降，中國(guó)文化之一大瓌寶。

《桃花源記》與《桃花源詩(shī)》珠聯(lián)璧合，又相對(duì)獨(dú)立，讀來(lái)并無(wú)重復(fù)之感。《記》以漁人之眼示現(xiàn)桃源。漁人背約，足見(jiàn)其為一俗人，故不可能對(duì)桃源有同情之了解?！队洝分泄适?，可視為桃源文化與世間文化之一次碰撞?！对?shī)》則以詩(shī)人之眼觀照桃源，對(duì)桃源作深入揭示，并表達(dá)出對(duì)桃源之認(rèn)同與追求?！队洝犯挥趥髌嫔?，小說(shuō)情調(diào)，《詩(shī)》則直湊單微，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)?！队洝放c《詩(shī)》為一整體，《記》是緣起，《詩(shī)》才是本體?！队洝芬?jiàn)“史才”，《詩(shī)》則見(jiàn)“詩(shī)筆”、“議論”。作品的結(jié)構(gòu)，是“文備眾體”，顯示了藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)?！短一ㄔ丛?shī)并記》，對(duì)后世同類體裁之文學(xué)創(chuàng)作，如元白敘事詩(shī)，實(shí)已導(dǎo)乎先路。