(一)桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。

(二)桃之夭夭，有蕡其實(shí)；之子于歸，宜其家室。

(三)桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。

〔注釋〕　 夭夭：美麗茂盛的樣子。　 灼灼：鮮艷的樣子?！?之子：這個(gè)人；于歸：女子出嫁?！?宜：和順；室家：家室、家人，家庭。　 蕡(fén)：肥大?！?蓁蓁(zhēn)：茂盛的樣子。

〔鑒賞〕 　如果說《關(guān)雎》歌詠的是男子對(duì)意中少女的愛慕，那么《桃夭》則與之相對(duì)，詩(shī)中表達(dá)的是對(duì)新婚女子純潔、美麗的贊美和婚后幸福、美滿家庭生活的祝愿。在這點(diǎn)上，較之漢儒所謂“美后妃之德”的庸俗論調(diào)，清朝方玉潤(rùn)的看法更為客觀。他在《詩(shī)經(jīng)原始》中提出“桃夭”是一首“詠新婚詩(shī)”，“與《關(guān)雎》同為房中樂，如后世催妝坐筵等詞?！薄啊蛾P(guān)雎》從男求女一面說，此從女歸男一面說，互相掩映，同為美俗”。雖然事實(shí)上和《關(guān)雎》一樣，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)都可作為廳堂宴會(huì)娛樂的歌唱之曲，我們更愿意相信這是一首純樸的祝福詩(shī)。當(dāng)然詩(shī)中也不能完全排除《毛詩(shī)序》與朱熹所說的“文王(后妃)之化，自家而國(guó)，男女以正，婚姻以時(shí)。故詩(shī)人因所見以起興，而嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也(《詩(shī)集傳》)”的推論，畢竟有些歷史時(shí)期，“婚姻以時(shí)”也會(huì)成為國(guó)家存亡興廢的大事。

全詩(shī)共三章，首章“桃之夭夭，灼灼其華”，以枝葉茂盛的桃樹、紅花爛漫的桃花起興，引起要歌詠的新婚女子。值得一提的是，這是詩(shī)歌史也是文學(xué)史上第一次以“桃花”比喻年輕女子的美貌。姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》總結(jié)說“桃花色最艷，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖”。人們平時(shí)常說的“面如桃花”、“艷若桃李”就取自《桃夭》?？吹矫廊籼一?、衣著盛裝的出嫁新娘，人們不禁由衷地祝?！爸佑跉w，宜其室家”，這樣美麗端莊的女子，一定會(huì)給婆家?guī)?lái)福氣，也祝愿他們一家人生活得和睦美滿。二、三兩章，同樣運(yùn)用興中有比的手法，表達(dá)對(duì)新人及其全家的祝福，以“有蕡其實(shí)”、“其葉蓁蓁”，肉味鮮美的碩大桃子與茂盛的枝葉仿佛讓人聯(lián)想到出落得亭亭玉立的待嫁少女以及婚后子孫滿堂的天倫之樂。

這首膾炙人口的詠婚詩(shī)之所以受到人們的喜愛，首先是采用了民間歌謠常見的一種形式，本篇每一章都以“桃之夭夭”開始；當(dāng)然詩(shī)句的重復(fù)中也有變化，詩(shī)人運(yùn)用了“灼灼其華”、“有蕡其實(shí)”、“其葉蓁蓁”，由桃花到桃子，再到桃樹，這既是詩(shī)人想像對(duì)象的轉(zhuǎn)移，也與新娘從出嫁到生兒育女，再到族人繁衍的人生歷程相符合。在“人倫之大端”的婚姻問題上，我們的先人是很善于觀察聯(lián)想的。除了比興運(yùn)用得貼切之外，詩(shī)人還善于選詞煉字，選取富有韻律和節(jié)奏感的詞語(yǔ)構(gòu)筑優(yōu)美的意象，尤其“桃之夭夭，灼灼其華”一句中的“夭夭”、“灼灼”，意象美，人物美，境界高。還有，三章都圍繞一個(gè)主題，即表達(dá)對(duì)新婚女子的美好祝愿，言簡(jiǎn)意賅，主題集中，使得該詩(shī)瑯瑯上口，便于歌唱，給人以美好、深刻的印象。

這種純樸、健康的歌謠在《詩(shī)經(jīng)》中是很多的，它們說明只要密切聯(lián)系生活，注意觀察，就能創(chuàng)作出大家喜愛的詩(shī)歌來(lái)。對(duì)比當(dāng)下的詩(shī)壇、歌壇，脫離生活的無(wú)病呻吟充斥了人們的耳朵，而真正富有詩(shī)意、帶有濃濃生活氣息的民間歌謠仍是一個(gè)尚待發(fā)掘的寶藏。我們相信，只要詩(shī)人、音樂家撇開小我的造作、忸怩，走向生活，走入自然，就一定能創(chuàng)作出當(dāng)代《桃夭》、《關(guān)雎》來(lái)。