孝昌初，妖賊四侵，州郡失據(jù)。朝廷設(shè)《募征格》于堂之北，從戎者拜曠掖將軍、偏將軍、裨將軍，當(dāng)時(shí)甲胄之士號(hào)明堂隊(duì)。
時(shí)虎賁駱子淵者， 自云洛陽人，昔孝昌年戍在彭城。其同營人樊元寶得假還京，子淵附書一封，令達(dá)其家，云：“宅在靈臺(tái)南，近洛河。卿但是至彼， 家人自出相看?！?br>元寶如其言至靈臺(tái)南，了無人家可問，徒倚欲去。忽見一老翁來問：“從何而來，彷徨于此？”元寶具向道之。老翁云：“是吾兒也?！比獙毴?。遂見館閣崇寬，屋宇佳麗。坐，命婢取酒。須臾，見婢抱一死小兒而過。元寶初甚怪之。俄而酒至，色甚紅，香美異常。兼設(shè)珍羞，海陸俱備，飲訖辭還，老翁送元寶出，云：“后會(huì)難期！”以為凄恨，別甚殷勤。
老翁還入，元寶不復(fù)見其門巷，但見高岸對(duì)水，淥波東傾。惟見一童子，可年十五，新溺死，鼻中出血，方知所飲酒是其血也。及還彭城，子淵已失矣。元寶與子淵同戍三年，不知是洛水之神也。
洛水，又稱洛河。據(jù)《水經(jīng)注》云：“洛水出京兆上洛縣讙舉山(陜西華山南麓商洛山中)”,“東北過盧氏縣南”,“又東北過鞏縣東又北入于(黃)河”。又云：“此水亦洛神宓妃之所在也?！甭迳瘢逅褚?。相傳為古帝宓(伏)羲氏之女，稱宓妃，因渡河落水溺死，成為水神。屈子《離騷》篇中云：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。保厥美以驕傲兮， 日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求?！背晒Φ厥褂昧松窕瘋髡f來構(gòu)成奇幻的意境，表達(dá)了自己追求真理和光明的決心。屈原之后，文人騷客紛紛以洛神為題，抒發(fā)情懷。然最成功、最有名氣的當(dāng)屬三國時(shí)魏陳思王曹植之《洛神賦》。魏文帝黃初三年(222),曹植到洛陽皇宮朝賀，受到文帝冷遇，苦悶憂郁萬分。返回封地鄄城時(shí)，途經(jīng)洛水之濱，正值晚霞夕照， 日既西傾。曹植面對(duì)煙波浩淼的洛水，遙望遠(yuǎn)山，“感宋玉對(duì)楚王神女之事”,又由巫山神女聯(lián)想到洛水女神宓妃?！坝谑蔷粕耨?，忽焉思散”,眼前浩浩蕩蕩的洛水上，仿佛有一麗人，“于巖之畔”?！捌湫我玻嫒趔@鴻，婉若游龍，榮耀秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露，芳澤無加，鉛華弗御……”。曹植以優(yōu)美動(dòng)人的語言描繪了洛神美麗的容姿，并借助洛神的形象，寄寓了對(duì)君主的思慕，反映了衷情不能相通的苦悶，抒發(fā)了懷才不遇的痛苦心情。
屈子、陳思王二人均以宓妃為洛水之神，以賦寄之，而楊衒之所作《洛水之神》,雖同為言洛神之事，內(nèi)容卻大相徑庭，所差甚遠(yuǎn)。
楊文所記，乃勇士駱子淵托同營人樊元寶寄書于家之事。通篇以“奇”貫穿。一奇在于樊元寶得假還京之時(shí)，同營人駱子淵“附書一封，令達(dá)其家，云：‘宅在靈臺(tái)南，近洛河。卿但是至彼，家人自出相看?！迸沓侵谅尻柭吠具b遠(yuǎn)，子淵何以得知元寶至彼，必有“家人自出相看”?而樊元寶居然也毫不懷疑。如若沒人來“相看”,又該如何處之？二奇在于“元寶如其言至靈臺(tái)南，了無人家可問”,正欲離去之時(shí)，“忽見一老翁”,自云為駱父。本是荒郊野嶺，渺無人煙，卻有一老翁突然出現(xiàn)，真叫人驚奇，老翁從何而來？又何以得知元寶至彼？三奇在于既無人家，何來“館閣崇寬，屋宇佳麗”?駱父“引元寶入”的到底為何處？四奇在于駱父置酒席款待元寶，“命婢取酒。須臾，見婢抱一死小兒而過。元寶初甚怪之?！必M止是元寶以為怪，讀者莫非不怪？取酒和死小兒又有什么聯(lián)系？五奇在于“俄而酒至，色甚紅，香美異常。兼設(shè)珍羞，海陸俱備。”美味佳肴，自何而出？香美佳釀，來自何方？六奇在于“老翁送元寶出，云：‘后會(huì)難期！’以為凄恨，別甚殷勤?！币笄诤迍e，人之常情，然駱父口出“后會(huì)難期”,卻著實(shí)叫人費(fèi)解。七奇在于“老翁還入，元寶不復(fù)見其門巷，但見高岸對(duì)水，淥波東傾”。轉(zhuǎn)眼間，“館閣崇寬，屋宇佳麗”化為烏有，惟見高山峽谷，碧波東流。老翁安在哉？奇事一樁接一樁，懸念一個(gè)連一個(gè)，真可謂奇而又奇了。然而更奇異的事情還在其后?！拔┮娨煌樱赡晔?，新溺死，鼻中出血?！薄凹斑€彭城，子淵已失矣?！敝链?，樊元寶“方知所飲酒是其血也”,也知道了與其同營三年的駱子淵其父實(shí)為洛水之神也。讀者至此，亦恍然大悟。既為水神，其奇也就不奇了。多么奇妙的構(gòu)思，用一連串奇異之事，將歷史傳說賦予了新的內(nèi)容，美麗的宓妃不見了，取而代之以駱子淵父子的神奇故事，令讀者驚駭不已，當(dāng)信曹子建“人神之道殊”了。
衒之為文，簡約清麗，善用短小文字?jǐn)⑹龉适潞腿宋?，且生?dòng)具體，形象鮮明，引人入勝。言駱子淵，“時(shí)虎賁駱子淵者， 自云洛陽人，昔孝昌年戍在彭城。”寥寥二十言，交待了這個(gè)勇士的籍貫、從軍時(shí)間、地點(diǎn)及在軍中的地位。描寫駱父所居之所，“館閣崇寬，屋宇佳麗”,用此環(huán)境烘托神奇氣氛，亦十分絕妙。寫酒宴，“俄而酒至，色甚紅，香美異常。兼設(shè)珍羞，海陸俱備。”簡直就像仙境神宴一般。寫別情，以老翁所言“后會(huì)難期”為要，確實(shí)“以為凄恨，別甚殷勤”。特別是“元寶不復(fù)見其門巷，但見高岸對(duì)水，淥波東傾”一句，顯得撲朔迷離，將洛水之神的虛無縹緲、若現(xiàn)若隱寫得活靈活現(xiàn)，給人以無限遐想。作者駕馭語言文字的高超功力，由此可見一斑。
《洛水之神》一則出自楊衒之所著《洛陽伽藍(lán)記》中《大統(tǒng)寺》篇。位于洛水北岸的古城洛陽，始建于西周初年，為周公所營。自平王東遷，多次成為帝都。昔時(shí)城廓巍峨，宮殿壯麗，寺廟園囿，盛甲天下。至北魏時(shí)，佛教盛行，雖有“太武滅法”之事，然適得其反，釋氏之說反流傳更廣。據(jù)《魏書·釋老志》云：北魏正光(520—525)以后，僧尼有二百萬人，佛寺三萬余所。僅洛陽一地，即有寺院一千三百六十七所，“金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯”,蔚為壯觀。著名的龍門山色、馬寺鐘聲、天津曉月、邙山晚眺、銅駝暮雨、平泉朝游、洛浦秋風(fēng)、金谷春晴等當(dāng)年的洛陽八大景引起無數(shù)文人暢想，留下多少膾炙人口的篇章。惟因歷經(jīng)興廢，滄桑萬端，面目皆非了。公元五四七年，楊衒之重游洛陽，時(shí)在喪亂之后，因感于“城廓崩毀，宮室傾復(fù)，寺觀灰燼，廟塔丘墟……農(nóng)夫耕老，藝黍于雙闕。麥秀之感，非獨(dú)殷墟；黍離之悲，信哉周室。京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，鐘聲罕聞”,恐失傳于后世，故撰《洛陽伽藍(lán)記》,以寄托自己激于洛陽的盛衰變化而產(chǎn)生的感慨。“伽藍(lán)”為佛寺別名，《洛陽伽藍(lán)記》實(shí)為敘述洛陽寺廟之作，全書分為五卷，記敘寺廟七十余處，并以這些寺廟為線索，記敘了有關(guān)的歷史事實(shí)，以顯示國家興衰的原因和過程。作者以其敏感的筆觸，表達(dá)了對(duì)北魏滅亡的哀悼和對(duì)洛陽舊日盛況的低徊懷念之情，暴露了王公貴族競相奢侈、魚肉百姓、貪得無厭的丑態(tài)。此書既是一本地理書，也是一部歷史書，同時(shí)以其文筆秾麗秀逸、簡練自然、駢散相間而成為一部頗具特色的文學(xué)著作。
《洛陽伽藍(lán)記》不單單記敘寺廟，還有意識(shí)地夾雜不少怪異之事，且故事詭異，委曲動(dòng)人，極大地豐富了北朝志怪小說?！堵逅瘛芬粍t，即為代表，讀者不妨嘗鼎一臠。