《莊子·大宗師》:
馮夷得之，以游大川。( 《釋文》引司馬彪云： 《清泠傳》 曰： 馮夷，華陰潼鄉(xiāng)堤首人也。服八石，得水仙，是為河伯，一云以八月庚子浴于河而溺死，一云渡河溺死。)
《楚辭·天問》:
帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼洛嬪。
《楚辭·遠游》:
使湘靈鼓瑟兮，令海若而舞馮夷。
《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》:
從極之淵，深三百仞，維冰夷恒都焉。冰夷人面，乘兩龍。
郭璞注： 冰夷，馮夷也?！痘茨稀吩疲?“馮夷得道，以潛大川”。即河伯也。《穆天子傳》 所謂 “河伯無夷”者。
袁珂案： 《楚辭·九歌》 洪興祖補注引 《抱樸子·釋鬼篇》 (今本無) 復(fù)云： “馮夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯?！?等等，是皆后起之說，未免蕪雜不倫。河伯蓋古黃河水神，淵源亦已古矣。戰(zhàn)國之世奉祀河伯之風(fēng)仍有增未已。至 《楚辭·九歌》,乃有 《河伯》 專章之?dāng)懀憩F(xiàn)人神戀愛之情況，亦浪蕩風(fēng)流之神。(《天問》)王逸注云： “河伯化為白龍，游于水旁，羿見而射之，眇其左目。河伯上訴天帝，曰： ‘為我殺羿?！?天帝曰： ‘爾何故得見射？’ 河伯曰：‘我時化為白龍出游?！?天帝曰：‘使汝深守神靈，羿何從得犯汝？今為蟲獸，當(dāng)為人射，固其宜也，羿何罪歟？’”高誘注 《淮南子·氾論篇》 乃徑云： “河伯溺殺人，羿射其左目?！?關(guān)于河伯形狀，《韓非子·內(nèi)儲說上》 略云： “齊人有謂齊王曰： ‘河伯，大神也，臣請使王遇之?！?乃為壇場大水之上。有間，大魚動，因曰： ‘此河伯?！笨梢妼嵁?dāng)是人面魚身。
《緯書集成·尚書中候考河命》:
觀于河，有長人，白面魚身，出曰： “吾河精也?！?呼禹曰： “文命治淫?！?言訖受 (授) 禹河圖，言治水之事，乃退入于淵。于是以告曰：“臣見河伯，面長人首魚身，曰： ‘吾河精。’ 授臣河圖?！?(注： 以告，告舜也。)
《緯書集成·龍魚河圖》:
河姓公名子，夫人姓馮名夷君。河伯姓呂名公子，夫人姓馮名夷。上古圣賢處所記曰： 馮夷者，弘農(nóng)華陰人也，在潼關(guān)提道里住，服八石，得水仙，為河伯。
《博物志校證》卷七：
澹臺子羽渡河，赍千金之璧于河。河伯欲之，至陽侯波起，兩鮫挾船。子羽左摻璧，右操劍，擊鮫皆死。既渡，三投璧于河伯，河伯躍而歸之，子羽毀而去。
《古今注》 卷中：
烏賊一名河伯度事小吏。
龜一名玄衣督郵。
鱉一名河伯從事。
江東謂鼉?yōu)楹硬拐摺?br>《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》:
西海水上有人乘白馬，朱鬣白衣玄冠，從十二童子，馳馬西海水上，如飛如風(fēng)，名曰河伯使者。
《搜神記》卷四：
弘農(nóng)馮夷，華陰潼鄉(xiāng)堤首人也。以八月上庚日渡河，溺死。天帝署為河伯。又 《五行書》 曰： “河伯以庚辰日死。不可治船遠行，溺沒不返?！?br>《真靈位業(yè)圖》:
太清右位：
河伯 (是得道之人所補)。
《酉陽雜俎·前集》卷一四：
河伯人面，乘兩龍，一曰冰夷，一曰馮夷，又曰人面魚身。《金匱》言，一名馮循 (一作修); 《河圖》言，姓呂名夷； 《穆天子傳》 言無夷；《淮南子》 言馮遲； 《圣賢記》 言，服八石，得水仙； 《抱樸子》 曰，八月上庚日溺河。
《古今圖書集成·神異典》 卷二七引《河?xùn)|記》:
韋浦者，自壽州士曹赴選。至閿鄉(xiāng)逆旅，方就食，忽有一人前拜曰：“客歸元昶，常力鞭轡之任，愿備門下廝養(yǎng)卒?！?浦視之，衣甚垢而神彩爽邁，因謂曰： “爾從何而至？” 對曰： “某早蒙馮六郎職任河中，歲月頗多，給事亦勤，甚見親任。昨六郎與絳州軒轅四郎同至此，求卞判官買腰帶，某給其下丐茶酒，遂有言語相及。六郎謂某有所欺，斥留于此。某傭賤，復(fù)少資用，非有符牒，不能越關(guān)禁。伏知二十二郎將西去，倘因而獲歸，為愿足矣?！?浦許之。食畢，乃行十?dāng)?shù)里，承順指顧，無不先意，浦極謂得人。次于潼關(guān)，主人有稚兒戲于門下，乃見歸以手挃其背，稚兒即驚悶絕，食頃不寤。主人曰： “是狀為中惡。” 疾呼二娘，久方至。二娘，巫者也。至則以琵琶迎神，欠嚏良久，曰： “三郎至矣。傳語主人，此客鬼為祟，吾且錄之矣?！?言其狀與服色，真歸也。又曰： “若以蘭湯浴之，此患除矣?！?如言而稚兒立愈。浦見歸所為，已惡之，及巫者有說，呼則不至矣。明日又行次赤水西路旁，忽見元昶破弊紫衫，有若負責(zé)而顧步甚重，曰： “某不敢以為羞恥，便不見二十二郎。某客鬼也，昨日之事，不敢復(fù)言，已見責(zé)于華岳神君。巫者所云三郎，即金天也。二十二郎到京，當(dāng)?shù)帽咎幙h令，無足憂也。”浦云： “爾前所說馮六郎等，豈皆人也？” 歸曰： “馮六郎名夷，即河伯。軒轅，天子之愛子也。卞判官名和，即昔剒足者也?！?浦曰： “馮何得第六？” 曰： “馮水官也，水成數(shù)六耳?！?br>《古今圖書集成·神異典》 卷四七引《師友談記》:
東坡云： 郭子儀鎮(zhèn)河中日，河甚為患。子儀禱河伯曰： “水患止，當(dāng)以女奉妻?！?已而河復(fù)故道。其女一日無疾而卒，子儀以其骨塑之于廟，至今祀之。
《云麓漫鈔》 卷一○:
《史記·西門豹傳》 說河伯，而《楚辭》 亦有河伯詞，則知古祭水神曰河伯。自釋氏書入，中土有龍王之說，而河伯無聞矣。
《酉陽雜俎前集》 卷一四 《諾皋記上》:
太原郡東有崖山，天旱，土人常燒此山以求雨。俗傳崖山神娶河伯女，故河伯見火必降雨救之。今山上多生水草。
《西溪叢語》 卷下：
唐 《河侯新祠頌》,秦宗撰，云：河伯，姓馮名夷，字公子，潼鄉(xiāng)華陰人也?！墩聭褌鳌?注引 《圣賢冢墓記》云： 馮夷，弘農(nóng)華陰潼鄉(xiāng)堤首里人，服食得水仙，為河伯。又引 《龍魚河圖》 云： 河伯，姓呂名公子，夫人姓馮名夷。三說雖異，其實皆無所據(jù)。
《容齋三筆》卷一○ “河伯娶婦”條：
《史記》 褚先生所書魏文侯時西門豹為鄴令，問民所疾苦。長老曰：“吾為河伯即娶，以故貧?！?……予按此事蓋出于一時雜傳記，疑未必有實。而 《六國表》 秦靈公八年，初以君主妻河。言初者，自此年而始，不知止于何時，注家無說。司馬貞 《史記索隱》 乃云： 初以君主妻河，謂初以此年取他女為君主，君主猶公主也，妻河謂嫁之河伯。故魏俗猶為河伯娶婦，蓋其遺風(fēng)。然則此事秦、魏皆有之矣。
《少室山房筆叢》 卷四○:
馮夷之為河伯，其說遠矣。好奇之士，诪張?；?，紀載實繁，即特立自信君子，亦但斥言其妄，而未嘗不以河伯為水神也。乃余獨于 《竹書紀年》 而得其說焉。《紀年》 載： 帝芬十六年，洛伯用與河伯馮夷斗。夫洛與河，國名也，伯爵也。用與馮夷，人名也。謂河伯河神，洛伯洛神耶？夫洛伯能與河伯斗矣，胡用之為神，寥寥后世，而馮夷獨盛稱耶？ 觀泄十六年，殷侯以河伯之師伐易，則河伯為諸侯，而馮夷非神鬼昭昭矣?！赌绿熳觽鳌?河宗柏天為穆王乘副車導(dǎo)之，極于西土而后返。則當(dāng)時柏天亦造父、奔戎之屬，護從穆王者。藉如后世所謂魚身人首，何以周旋天子之側(cè)哉？ 夫 《九歌》 屈氏之寓言，而《秋水》 莊生之幻說，本未嘗謂實有，且絕不道馮夷之名。而茂先 《博物》、成式 《酉陽》 從而為說以實之，吾不可以不辨，亦幸而得之 《竹書》 也。
《歷代神仙通鑒》 卷二：
冰夷一名馮夷，人面蛇身，潼鄉(xiāng)堤首人。嘗入華陰服八石，得凌波泛水之道。北居陽紆陵門之山，與蜚廉互相講術(shù)。初探從極之淵，深入三百仞，師玄冥大人，學(xué)混沌之法。起而見有神鳥吸水灑空，施化為雨水。冰夷乃置食水濱，時時招引，習(xí)熟為伴，可置懷袖，名曰商羊。是鳥生于有巢氏，特采雨露之精，能大能小，吸則勃海可枯，施則高原可沒。(按：助蚩尤與黃帝作戰(zhàn)。)
于仲秋上庚日死，靈光不昧，上帝署為河伯。
《日知錄》 卷二五：
《竹書》: 帝芬十六年，洛伯用與河伯馮夷斗。帝泄十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。是河伯者，國居河上而命之為伯，如文王之為西伯，而馮夷者其名爾。《楚辭·九歌》 以河伯次東君之后，則以河伯為神?！短靻枴?“胡羿射夫河伯，而妻彼洛嬪”,王逸 《章句》 以射為實，以妻為夢。其解 《遠游》 “令海若舞馮夷”,則曰馮夷水仙人也。是河伯、馮夷皆水神矣?！赌绿熳觽鳌? 至于陽紆之山，河伯無夷之所都居 (原注：無夷，馮夷也)?！渡胶＝?jīng)》: 中極之淵，深三百仞，惟冰夷恒都焉。冰夷人面，乘兩龍。郭璞注： 冰夷，馮夷也，即河伯也?！肚f子》 “馮夷得之以游大川”,司馬彪注引 《清泠傳》 曰：馮夷，華陰潼鄉(xiāng)堤首里人也。服八百石得道為水仙，是為河伯。是以馮夷死而為神，其說怪矣。《龍魚河圖》曰： “河伯姓呂名公子，夫人姓馮為夷?！?以馮夷為河伯之妻，更怪?！冻o·九歌》 有河伯，而馮夷屬海若之下，亦若以為兩人。大抵所傳各異，而謂河神有夫人者，亦秦人以君主妻河，鄴巫為河伯娶婦之類耳。(原注：《淮南子》 “馮夷大丙之御” 注： 二人古之得道能御陰陽者。)
《魏書》: 高句麗先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，為夫余王妻，朱蒙自稱為河伯外孫。則河伯又有女有外孫矣。
《真誥》 載： 有一人旦旦詣河邊拜河水，如此十年，河侯、河伯遂與相見，予白璧十雙，教以水行不溺法。注曰： 河侯、河伯，故當(dāng)是兩神邪？
《畏壘筆記》卷三“河伯”條：
《日知錄》 載河伯事詳矣，然愚別又有說。李善 《文選注》 引 《青令傳》 曰： 河伯姓馮氏，名夷，浴于河而溺死，是為河伯?！短饏T》 曰：河伯姓馮名修?！杜崾闲抡Z》 謂為馮夷?！痘茨献印?曰： 馮夷服夷石而水仙。《后漢書》 注引 《圣賢冢墓記》曰： 馮夷，弘農(nóng)華陰潼鄉(xiāng)堤首里人，服八石得水仙，為河伯。又 《魚龍河圖》 曰： 河伯姓呂名公子，夫人姓馮名夷。唐秦宗 《河侯新祠頌》 曰： 河伯姓馮名夷字公子。數(shù)說不同，要皆本于屈原 《遠游篇》 所謂 “使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷” 也。愚案溺死之事固屬誕謬，焉有死而得仙者？ 夫人馮夷之說尤為不經(jīng)。唯莊子謂馮夷得之以游大川，《淮南·原道訓(xùn)》 謂馮夷大丙之御也，乘云車入云霓，高誘注云皆古之得道能御陰陽者，宜為近之，而猶未征也。嘗讀 《穆天子傳》云： 天子至于陽紆之山，河伯無夷之所都居，是維河宗氏。郭璞注： 無夷，馮夷也。《山海經(jīng)》 云： 冰夷，河四瀆之宗，主河者因以為氏。又云： 河宗伯夭逆天子于燕然之山，天子受河宗璧，沉河致河。(具詳珍怪之物，言河伯伯夭以為禮，禮天子也。典，禮也。) 乙丑，天子西濟河，爰有溫谷樂都，河宗氏之所游居。案此則伯夭乃無夷之后河宗氏，實維伯爵，是謂河伯。無夷乃河伯之始封，猶祝融、玄冥之屬死而為神者也。其云河宗之子孫蒯伯絮，當(dāng)是其支系。
《中國古代神話與史實》:
又 《說林訓(xùn)》: 鳥有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠也。(高誘注：鳥，大鵬也。翱翔水上，扇魚令出，沸波攫而食之，故河伯深藏于淵，畏其精誠，為不見。)
按： 河伯本水鳥，畏雕攫食，故深藏于淵。馮夷，河伯名，即水神，以聲類求之，當(dāng)即鸊鷉?！?br>《爾雅·釋鳥》: “鷉須鸁。郭璞注： “鷉，鸊鷉，似鳧而小，膏中瑩刀。”
《方言》 八： 野鳥，其小而好沒水中者，南楚之外謂之鸊鷉，大者謂之鶻蹏。
《本草拾遺》:鸊鷉，水鳥也。如鳩鴨，腳連尾，不能陸行，常在水中，人至即沉，或擊之便起。
初民信萬物皆有精靈，鳥高飛，魚深藏，乃物性之常。鸊鷉以鳥而居水中，反于常情，因生疑惑，遂由幻想而構(gòu)成水鳥為河伯之神話。至 《龍魚河圖》 諸書所載，以河伯實有其人，乃后起之傳說。
《文選》卷一九曹植《洛神賦》:
川后靜波。(李善注： 川后，河伯也。)
《三教源流搜神大全》卷七：
謂禺強河伯。
[案] 以河伯為黃河水神，雖始見于 《楚辭》,然實為南北各地區(qū)之共同信仰，流行極為廣泛。胡應(yīng)麟、顧炎武據(jù) 《竹書紀年》,認為河伯最初是國君之稱，以國居河上而命之為伯。按此說法，河伯信仰是由人鬼發(fā)展而來。此說欠妥。河伯之伯，與風(fēng)伯之伯，雷師雨師之師，皆為當(dāng)時之尊稱，民間先有對黃河神之崇拜，然后有河伯之尊稱，其起源仍是自然崇拜。從戰(zhàn)國以至秦漢，民間對河伯的形象，多認為是白龍或大魚或人面魚身，正說明人們初以河伯為自然神，后漸以水中動物或神物為其象征，以后才逐漸人神化，并非一開始即由人鬼信仰轉(zhuǎn)化而來。
河伯名馮夷 (或作冰夷、無夷),始見于 《莊子》、《楚辭》、《山海經(jīng)》等。這種傳說的來源，不得而知。從《山海經(jīng)》、《韓非子》 及 《緯書》 的記載來看，馮夷不是河伯完全人神化以后獲得的名字，而是在河伯人神化的過程中就已出現(xiàn)的，甚至當(dāng)河伯處于半人半獸狀態(tài)時，已有冰夷之名。但河伯有了名字，畢竟說明它已走向人神化。所以 《莊子》、《淮南子》 以馮夷為得道成仙者，后來的 《搜神記》 等書又說馮夷為溺死鬼，由天帝署為河伯，《龍魚河圖》 則說河伯名呂公子，夫人為馮夷。這些不同說法，分別在不同時代，流行于不同地區(qū)。
魏晉以后，道教對民間諸神進行整理，納入其神仙體系，河伯和五岳神等一樣，被視為 “得道之人所補”的仙官。唐時民間傳說仍以馮夷為“水官”。( 《河?xùn)|記》) 唐以后，則如《云麓漫鈔》 所言，江河湖海各處水神多為龍王所占據(jù)，除了道書、小說(如 《歷代神仙通鑒》) 偶或出現(xiàn)以外，河伯在民間信仰中已湮沒無聞了。
又，《文選》 李善注以川后為河伯，《三教源流搜神大全》 以禺強為河伯。然川后實為古代傳說中之波神，禺強實為古代傳說中之海神，錄此聊以備考耳。