湯顯祖《【文】·《嗤彪賦》序》

【原文】

予巴丘南百拆山中，有道士善檻虎。兩函，桁之以鐵，中不通也。左關羊，而開右以入虎，懸機下焉。餓之，抽其桁，出其爪牙，楔而鍖之，絙其舌。 已，重餓之，飼以十銖之肉而已。久則羸然弭然，始飼以飯一杯，菜一盂，未嘗不食也，亦不復有一銖之肉矣，以至童子皆得飼之。已而出諸囚，都無雄心，道士時與撲跌為戲，因而賣與人守門，以為常。率虎千錢，大者千五百錢。初猶驚動馬牛，后反見犬牛而驚矣。或時伸腰振首，輒受呵叱，已不復爾。常置庭中以娛賓客。月須請道士診其口爪，鐫剔擾洗各有期。道士死，其業(yè)廢。

予獨嗤夫虎雄蟲也，貪羊而窮，以至于斯辱也。賦之。

【鑒賞】

這篇序，可以說是一篇關于虎的寓言故事。文章雖短，卻貫穿著一明一暗兩條線索，明處說虎的遭遇，即受誘捕、馴服、壓抑和侮弄的過程，同時又無不透露出作者對虎處境的同情。雖然作者將“虎落平陽被犬欺”歸咎于虎本身的原因，即“貪羊而窮”，然而客觀上讓讀者在閱讀時所產生的心理反應，卻并不是對昔日傷人猛獸受到報應的快感，而是對老虎的同情與對施虐者的憤懣。其原因，就是作者在敘述時，有意無意地融入了當時晚明社會的個人生存體驗。

由于晚明時代的個性解放思潮的激發(fā)，進步文人的自我意識空前高漲。這就“不僅促進了對自己的關懷，導致了許多前所未有的感受，也使以前已有的若干感受獲得了不同程度的加強，而且更有力地推動了人對作為自己同類的別的個人的關心和依戀”(章培恒、駱玉明《中國文學史新著》)。湯顯祖不僅將自己所在時代的精神苦悶投射到霍小玉(《紫釵記》)、杜麗娘(《牡丹亭》)等孤立無援、以死抗爭的婦女形象之中，還進一步將這種感受投射到相同處境的事物上。即如魯迅《摩羅詩力說》所說，“或心應蟲鳥，情感林泉，發(fā)為韻語”。

這種個性解放的意識，在王陽明的手中，奠定了相當深厚的思想基礎。這位明代心學的創(chuàng)始人，意識到禮教與社會環(huán)境對人性的戕害時，仍然抱著調整和諧的幻想：“若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，則其檢束，而不知導之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善；鞭撻繩縛，若待拘囚。”(《傳習錄·訓蒙大意示教讀》)，以為原先的“禮”與“善”還可以疏導人性。到了此時的湯顯祖，則清醒地意識到人與環(huán)境的對立沖突，不可逆轉，無法調和。

如果說，湯顯祖在本文中關注到了動物，在虎這種不可一世的猛獸身上看到了人在現(xiàn)實環(huán)境中所受到的嚴酷摧殘和戕害，那么，在后來清代龔自珍散文《病梅館記》，現(xiàn)代俞平伯的小說《花匠》中，則是在植物身上，這些作者以其為鏡，照見了人自身的本性遭受壓制與戕害的處境?？芍^觸目驚心。這一系列的文章，讓讀者清晰地看到中國近世文學到現(xiàn)代文學的發(fā)展脈絡。

明人沈際飛曾說玉茗堂之賦“長于序述”，這種敘述的才能又最能體現(xiàn)在賦的序中，以至于他認為這篇序文“事奇，一序已足”。

序言的寫作中，似受到《莊子·人間世》中蘧伯玉說辭中關于養(yǎng)虎一事的影響，“汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心?；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也?！庥兴炼鴲塾兴?，可不慎邪！”所不同者，此序敘事曲折奇勁，展示的場景使人觸目驚心。全篇文筆靈動，翩若驚鴻，婉若游龍，于深刻犀利的思想中滲透感同身受的生存體驗，有元末明初劉基寓言《郁離子》的風格。