松風(fēng)十里客襟涼，路入江南選佛場。

欲問道人三世事，樓鐘重聽未應(yīng)忘。

杜牧《江南春》說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！弊詴x室衣冠渡江之后，南方佛寺廟宇遍布叢林。至唐，因禪宗的蔓延，江南叢林更成了南禪滋生與繁衍之地，佛寺之盛，遠勝它處。黃庭堅《送密老住五峰》敘述途經(jīng)江西筠州時所見佛場盛況說：“我穿高安過萍鄉(xiāng)，七十二渡繞羊腸。水邊林下逢衲子，南北東西古道場。”朱松這首《雜小詩》，寫的便是路過江南禪宗勝地時的一種感受。

“松風(fēng)十里客襟涼”，詩人行走于江南山中，一路都是青松翠柏，清爽的松風(fēng)吹得通體清新透涼，十分愜意。這是江南山野間特有的景物特征，說“十里”，并非實數(shù)，而意在突出山行的歡悅。這時，山風(fēng)送來悠悠的鐘聲，詩人立即想到，已是“路入江南選佛場”了。“選佛場”即佛家開堂設(shè)戒之地，《景德傳燈錄》記載，天然禪師“初習(xí)儒學(xué)，將入長安應(yīng)舉……偶一禪客問曰： ‘仁者何往？’曰： ‘選官去。’ 禪客曰：‘選官何如選佛！’ 曰： ‘選佛當(dāng)往何所？’曰： ‘今江西馬祖大師出世，是選佛之場，仁者可往?！痹娙思纫阎蒙碛谶@佛門勝地，自然也就萌發(fā)出一個心愿：“欲問道人三世事”。“道人”泛指修道之人，此處借指寺僧；“三世事”即過去、現(xiàn)在和未來的因果業(yè)緣，《集異門論》 曰： “三世者，謂過去世、未來世、現(xiàn)在世。” 白居易 《自罷河南已換七尹……偶題西壁》詩有句： “世說三生如不謬，共疑巢許是前身?！狈鸺乙詾槿松且蚬喕兀笆雷髂?，來生報應(yīng)； 今日積善，后世得福。詩人想問的是前世？ 今世？ 抑或來世呢？ 他沒有說，也沒有問。因為寺院鐘樓上撞響的悠悠鐘聲，令他依約記起了一些往事：“樓鐘重聽未應(yīng)忘。”這鐘聲聽來非常熟悉，是在此之前的什么時候曾聽到過呢？ 或許正是這悠悠鐘聲，使他頓時悟到什么機緣了罷？ 或許，他原想向寺中老僧叩問的“三世事”，已在這突然間得到了透徹的解悟罷？

這首小詩選擇松風(fēng)與鐘聲這類既無從捉摸而又真實存在的物象，著力描繪出一個圣潔清幽、悠遠開闊的禪境，以暗合詩人內(nèi)心那種超然物外的感受。松風(fēng)不同于春風(fēng)，“十里松風(fēng)”的快感，予人以純凈明潔、超塵脫俗之感，這正是佛徒修煉中所追求的一種境界，而悠悠的鐘聲又進而加重了這種縹緲清幽的氣氛。松風(fēng)與鐘聲的似無而實有，與幽深清遠的禪境，以及詩人在追懷往事、突然悟得時那種仿佛依稀的朦朧記憶，完美地契合在一起，使全詩別具一種誘人的藝術(shù)魅力。

這首詩在結(jié)構(gòu)上也頗具匠心。詩人無疑是從十里松風(fēng)傳來的鐘聲中，意識到佛寺的存在，卻一直到末句才點出，這既使讀者覺得懸念迭起，又使全詩顯得簡潔精煉。