春三月，天地干燥，水糾列之時(shí)也。山川涸落，天氣下，地氣上，萬物交通。

《管子·度地篇》

見雨從上集，則謂從天下矣，其實(shí)地上也。然其出地，起于山。何以明之？《春秋傳》曰：“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍天下，惟太山也。”太山雨天下，小山雨一國(guó)，各以小大為近遠(yuǎn)差。雨之出山，或謂云載而行。云散水墜，名為雨矣。夫云則雨，雨則云矣。初出為云，云繁為雨，猶甚而泥露濡污衣服。若雨之狀，非云與俱，云載行雨也。……夫雨從山發(fā)，月經(jīng)星麗畢之時(shí)，麗畢之時(shí)當(dāng)雨也。時(shí)不雨，月不麗，山不云，天地上下自相應(yīng)也？月麗于上，山蒸于下，氣體偶合，自然道也。云霧，雨之征也。夏則為露，冬則為霜，溫則為雨，寒則為雪。雨露凍凝者，皆由地發(fā)，不從天降。

漢·王充《論衡·說日篇》

【評(píng)】東漢時(shí)，已認(rèn)識(shí)到水分循環(huán)只在地面和大氣(而不在天上)進(jìn)行，并且也已初步了解了露、雨、霧、霜之間的內(nèi)在關(guān)系。
水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿；小為大，重為輕，圜道也。

《呂氏春秋·季春紀(jì)·圜道》

【評(píng)】第一次在中國(guó)明確提出了水分的海陸大循環(huán)的概念。
氣因卑而就高，水從高而趨下。水出于高原，氣之化也。水歸于川澤，氣之鍾也。

明·王逵《蠡海集·地理類》

氣自卑而升上。水出于山，氣之化也。水自高而趨下，入于大海，水歸本也，蓋水、氣一也。氣為水之本，水為氣之化，氣鍾而水息矣。水流而氣消矣。盈天地間萬物，由氣以形成，由水以需齊。一化一歸，一息一消，天地之道耳。

明·郎瑛《七修類稿》卷一《水氣天地》

【評(píng)】至明代，已清楚地認(rèn)識(shí)到水分循環(huán)只是形態(tài)變化，不是物質(zhì)變化，并了解水分循環(huán)對(duì)萬物生長(zhǎng)的重要意義。這時(shí)已建立了一種較為完善的水分海陸循環(huán)的模式。
日為火主，照及下土，以吸動(dòng)地上之熱氣。熱氣炎上，而水土之氣隨之，是水受陽噓，漸近冷際，則飄揚(yáng)飛騰，結(jié)而成云。云上隔日氣下，隔火氣冷濕之氣，在云中旋轉(zhuǎn)，相蕩相薄，則旋為千百螺?,勢(shì)將變化，而萬雨生焉。雨既成質(zhì)，必復(fù)于地。譬如：蒸水因熱上升，騰騰作氣，云之象也。上及于蓋，蓋是冷際，就化為水，便復(fù)下墜。云之行雨，即此類也。

清·游藝《天經(jīng)或問》卷四《風(fēng)云雨露霧霜》

【評(píng)】到清代已用熱量的變化解釋水分循環(huán)的機(jī)制。