元·劉立雪

世事從來(lái)滿則虧， 十分何似八分時(shí)。

青山作計(jì)常千古， 只露巖前月半規(guī)。

論詩(shī)者咸知，詩(shī)乃根情言苗，無(wú)情無(wú)詩(shī)。由此，便派生出一種偏見：詩(shī)重理，非正道。故詩(shī)歌批評(píng)史上，常有人尊唐抑宋；金元明清之詩(shī)，更不遑再估。其實(shí)，詩(shī)之言情說(shuō)理，均屬正道。剖析劉立雪之《月巖》，當(dāng)有利于正確評(píng)價(jià)說(shuō)理詩(shī)。

“世事從來(lái)滿則虧”，口氣堅(jiān)定，囊括歷史，一語(yǔ)中的地揭示出“滿則虧”的哲理。“滿招損”的古訓(xùn)，出自《尚書》里?！皾M”者，盈也。故又有“盈不可久”、“盈將為亂”之訓(xùn)。滿與虧，盈與虛的關(guān)系，觸及到事物發(fā)展“極限”的問(wèn)題，也觸及了矛盾轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。理論上說(shuō)透不易，實(shí)踐上躬行更難。故數(shù)千年來(lái)，持滿而驕致敗，守盈而怠致亡之例，覆車相繼。但后人，還是聚財(cái)不厭多，求官不厭高，攬權(quán)不厭大，享樂(lè)不厭奢，在“滿”與“盈”的追求中，墮入“虧”的淵藪。劉立雪少年才氣卓犖，連蹇不第，中更世變，鰥居隱處，因此對(duì)世事才有如此洞達(dá)的至論?！笆帧本?，補(bǔ)一筆，指出將滿未滿的“八分”狀態(tài)為較佳狀態(tài)。其實(shí)，“十分”與“八分”相比，“十分”總強(qiáng)于“八分”。十分月明過(guò)八分月，十分財(cái)多于八分財(cái)，這是常識(shí)。劉詩(shī)說(shuō)“十分”不似“八分”者，智開一層，是就發(fā)展趨向、就事物之“將來(lái)時(shí)”說(shuō)的。

倘說(shuō)一、二句是以抽象的概念、說(shuō)教的口吻闡發(fā)思辯哲學(xué)，那么三、四句則引入了“青山”明“月”這具體形象，并擬人度情，賦之于哲學(xué)家的睿智，藝術(shù)家的見地，在適度美的選擇中表現(xiàn)哲學(xué)主題。青山能“作計(jì)”，且洞悉“千古”，則青山已有靈性。靈性之現(xiàn)，不單自己常青而不衰，常立而不頹，且還能處好與月的對(duì)應(yīng)關(guān)系。山岳靜峙，日月升沉，故有“日出東山”“月落西山”之說(shuō)。此處，詩(shī)人讓靜山駕馭動(dòng)月：月太圓了，太亮了，太滿了，故聰明練達(dá)的青山，以它的陡巖，遮其半明；使?jié)M月不滿，清光暫遏。如此，賞月人才心存期待；而明月，亦避免了持盈將虧的危機(jī)。月動(dòng)，偏寫其靜；山靜，偏寫其動(dòng)；月出山巖，變成了巖捧月出。這一切都不是在抑此揚(yáng)彼，目的，在于緊扣詩(shī)題，將人對(duì)自然畫面的哲理發(fā)現(xiàn)，再還原為生動(dòng)活潑的情感形態(tài)。山“作計(jì)”者，實(shí)是我“作計(jì)”;山遮月者，實(shí)是我盼月如此。因此，山的靈性愈多，我的情思愈濃！

這是一首哲理詩(shī)，但不枯燥。韻味在于后二句能賦人性于青山，展行為之心態(tài)，與前二句造成互補(bǔ)升華態(tài)勢(shì)。錢鐘書先生認(rèn)為：“唐詩(shī)多以豐神情韻見長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見勝。”誠(chéng)為至論。元詩(shī)，受宋詩(shī)熏染重，多以理勝，劉詩(shī)可見一斑。