在明清以來(lái)的小說(shuō)和戲曲里，董永與七仙女的愛(ài)情故事，始終和一棵老槐樹(shù)分不開(kāi)：他們最初在這棵樹(shù)下相見(jiàn)，由老槐樹(shù)作媒，結(jié)成了恩愛(ài)夫妻；后來(lái)工滿返家，又來(lái)到這棵老槐樹(shù)下，當(dāng)時(shí)董永正樂(lè)滋滋地憧憬未來(lái)，而七仙女卻滿腹愁苦，難以明言，更不愿與董永分離，但“大限”已至，她無(wú)力抗拒“天命”與“父命”,最后不得不演出一幕人間最苦痛的生離死別的悲劇。所以這個(gè)始于槐蔭、終于槐蔭的人神戀愛(ài)故事，正不妨稱(chēng)之為“槐蔭情緣”。
“情”是這個(gè)故事的內(nèi)核和生命。但這種“情”長(zhǎng)期被封建倫理道德、被“天命”與“父命”所禁錮。這個(gè)故事的演變過(guò)程，正是“情”的釋放過(guò)程，“情”的成熟過(guò)程。我們就沿著這條脈絡(luò)，來(lái)探索這個(gè)故事的發(fā)展與成熟。

一

追溯源流，我們不難發(fā)現(xiàn)，董永天仙配的故事，和人們稱(chēng)道的中國(guó)四大民間故事(即牛郎織女的故事、孟姜女尋夫的故事、梁山伯祝英臺(tái)的故事、白蛇傳的故事)一樣古老，一樣流傳甚廣，一樣影響深遠(yuǎn)。僅就其流傳之廣來(lái)說(shuō)，光董永的籍貫就眾說(shuō)紛紜；隨其籍貫的不同，董永的傳說(shuō)和遺跡竟遍及大江南北。東漢武梁祠石刻畫(huà)像上，標(biāo)明他是千乘(今山東博興縣)人?！恫┡d縣志.人物志》稱(chēng)：“董永墓在今崇德社(今陳戶鎮(zhèn)),去墓數(shù)里有董家莊，永故宅也?！苯?jīng)過(guò)論證，學(xué)術(shù)界確認(rèn)了這一說(shuō)法，并相信董永確有其人。但湖北孝感縣也有董永墓，縣名也因董永而得名?！缎⒏锌h志》說(shuō)：“漢靈帝中平中，黃巾起，渤海騷然，永奉父來(lái)徙……永沒(méi)葬父墓側(cè)。相傳董家湖舊有裴巷，即其處也。”至今孝感縣還流傳著許多董永和他兒子董仲的傳說(shuō)。唐《敦煌變文》中的《董永變文》,也稱(chēng)董永為“孝感先賢”,可見(jiàn)孝感說(shuō)也由來(lái)已久。明洪梗編的《清平山堂話本》中，收有《董永遇仙傳》,記中稱(chēng)“董永字延平，東漢中和年間淮安潤(rùn)州府丹陽(yáng)縣董槐村人”,作者言之鑿鑿，連那里的槐樹(shù)也賜姓“董”了，人們不由得不信，于是有些戲曲和說(shuō)唱故事，就采用了丹陽(yáng)說(shuō)?？墒墙K《東臺(tái)縣志》卷二十二傅二摘引《晏溪志》,稱(chēng)董永是東臺(tái)縣西溪鎮(zhèn)人，“今西溪鎮(zhèn)永與父墓并在焉”,東臺(tái)縣同樣有許多董永的傳說(shuō)和遺跡，以致至今還有人說(shuō)董永是東臺(tái)人。此外還有別的說(shuō)法，如淮南說(shuō)，自然全都出于傳聞。一個(gè)故事人物的籍貫竟有這么多不同說(shuō)法，這在傳說(shuō)故事中也是少見(jiàn)的，這就足以證明董永故事的確流傳甚廣，影響甚大。特別是安徽黃梅劇團(tuán)的《天仙配》搬上電影銀幕之后，董永與七仙女的故事幾乎家弦戶誦，婦孺皆知。他們的愛(ài)情悲劇曾震撼了無(wú)數(shù)青年男女的心弦，并啟迪著他們的思想。
董永故事原只是一個(gè)民間孝子的故事，但在漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中，它不斷地被人們豐富和發(fā)展，不斷改變著故事的面貌和主題；紀(jì)實(shí)性逐漸被削弱，神異化逐步被增強(qiáng)，人情化而后又沖淡了神異化，最終發(fā)展成了一個(gè)動(dòng)人的人神戀愛(ài)的世俗故事，而且破倒地以悲劇來(lái)結(jié)束，折光地反映出人間的封建權(quán)勢(shì)、地位無(wú)情地摧殘了真正的愛(ài)情，給熱戀中的青年男女以沉重打擊，造成了難以愈合的心靈創(chuàng)傷，從而揭示了反封建的主題。這種質(zhì)變的完成，大約經(jīng)歷了將近十九個(gè)世紀(jì)的醞釀。探索這個(gè)故事的發(fā)展歷程，人們就會(huì)看到人類(lèi)進(jìn)步的歷史車(chē)輪，在思想文化領(lǐng)域留下的鮮明轍印，并從中受到一些啟發(fā)。

二

記載這個(gè)故事最早的文字，已被歷史淹沒(méi)了。今天我們能見(jiàn)到的早期文獻(xiàn)，是山東省嘉祥縣(漢時(shí)屬千乘縣)出土的東漢元嘉年間的武梁祠石刻畫(huà)像及畫(huà)像上的有關(guān)文字。清乾隆五十一年(公元1786),嘉祥縣陸續(xù)發(fā)掘出和搜集到東漢世族武氏墓群遺物。其中武梁祠石刻畫(huà)像最先被人發(fā)現(xiàn)。畫(huà)像刻造的具體年代，已無(wú)法確考，但石闕銘文標(biāo)明東漢建和元年(公元147年)。據(jù)南宋洪適《隸釋》一書(shū)記載，《武梁碑》立于桓帝元嘉元年(公元151年),則畫(huà)像的刻造，亦當(dāng)去此不遠(yuǎn)。
在武梁祠第三石第二層上，有一組六幅弘揚(yáng)“孝義”的故事畫(huà)像，董永畫(huà)像即其中的一幅。其圖像是：右面的一棵大樹(shù)下，一老人面朝左，坐在一輛小車(chē)上，屈腰，仲右手前指，左手執(zhí)一鳩杖，上題“永父”二字；一男子直立于老人左邊，左手執(zhí)一農(nóng)具，回頭顧盼老人，似在恭聽(tīng)老人指點(diǎn)；男子與老人之間，從上至下刻有“董永千乘人也”六字；在董永像的上方，還有另一形象，因畫(huà)像石年代久遠(yuǎn)，刻痕漫滅，形體模糊，難以辨認(rèn)。于是有人認(rèn)為它是垂袖飛舞的“織女”;有人認(rèn)為它是只展翅飛翔的鳥(niǎo)，作裝飾用，或寓有“象耕鳥(niǎo)耘”之意，但“象耕鳥(niǎo)耘”是舜耕歷山的奇跡，與董永故事了不相關(guān)。細(xì)看圖像，該物體腳粗短，前肢細(xì)長(zhǎng)，臀部圓滾，頭形略寬而呈三角形，無(wú)頸項(xiàng)，全不似鳥(niǎo)，倒像一只長(zhǎng)翅膀的蟾蜍。蟾蜍在中國(guó)神話中被目為“月精”,雖非織女，也屑仙家，同具神話意味；何況憑空為它添了羽翼，自然可以上天下地，這就更引人遐想，也許它正好暗示著董永故事的不同凡響吧。從武梁祠的石刻群像來(lái)看，如果董永僅僅只是一個(gè)克盡孝道的貧雇農(nóng)，而無(wú)其他奇跡，他是很難與畫(huà)像中的荊軻、管仲等名人并列的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)“孝悌力田”的農(nóng)民并不乏人，為何獨(dú)獨(dú)突出一個(gè)董永？當(dāng)時(shí)世族士大夫的門(mén)閥等級(jí)觀念和貴遠(yuǎn)賤近的思想，也決不允許他們把一個(gè)本鄉(xiāng)的普遍貧雇農(nóng)的畫(huà)像刻在祖宗祠堂，作為對(duì)子孫進(jìn)行孝道教育的樣板。因此，我認(rèn)為千乘縣的董永能獲得這種殊榮，至少得具備這樣幾個(gè)條件：一、不僅“孝悌力田”,堪稱(chēng)典范，符合漢代統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的“以孝治天下”的原則，還要“孝能感天”(像“二十四孝”中許多孝子那樣),能證實(shí)當(dāng)時(shí)儒家大肆宣傳的“天人感應(yīng)”的理論，并聳動(dòng)人們的聽(tīng)聞，更有效地推行孝道。
二、董永生活的年代，應(yīng)比武梁祠石刻畫(huà)像刻造的年代早得多。董永決不可能生活于東漢末年，倒是劉向(?)《孝子圖》所說(shuō)的“前漢董永”,更接近事實(shí)。這是因?yàn)橐癞惢@個(gè)現(xiàn)實(shí)故事，需要—段較長(zhǎng)的時(shí)間距離；要使這個(gè)故事廣為流傳，致使本地人也信假為真，并對(duì)之肅然起敬，這也需要一段較長(zhǎng)的的時(shí)間距離。曹植在黃初年間寫(xiě)的《靈芝篇》曾這樣描述董永的故事：
董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)(債)家填門(mén)至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)。
末后這兩句詩(shī)，就證明了這個(gè)孝子故事早已神異化了，以至曹植把它當(dāng)作一個(gè)典故，與虞舜、伯瑜(即老萊子)、丁蘭的故事并列于詩(shī)中。曹植寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)間，距武梁祠的建造時(shí)間，相距并不太遠(yuǎn)，何況寫(xiě)詩(shī)以前董永故事就已神異化了，因而很難令人相信這個(gè)故事的神異化就在這短短的時(shí)間距離內(nèi)完成。只是由于石刻畫(huà)像不同寫(xiě)作詩(shī)歌，畫(huà)面上只能攝取一個(gè)“鹿車(chē)載父自隨”的鏡頭，而不可能較充分地顯示這一故事的神異化。曹植的這首詩(shī)，也不是專(zhuān)詠董永的，而是借古人為例，伸述自己的孝思，以喚起乃兄曹丕的手足之情；但詩(shī)中還是顯示了董永的不平凡的際遇：“天靈感至德，神女為秉機(jī)”,這比武梁祠石刻畫(huà)像上帶翼蟾蜍暗示的意思，自然明晰得多。至于神女以何種身份為董永秉機(jī)，在什么情況下為董永秉機(jī)，詩(shī)中都無(wú)交待。這有三種可能：一種可能是曹植要突出的只是“天靈感至德”,而不及其他；一種可能是這個(gè)故事當(dāng)時(shí)十分流利，沒(méi)有必要在詩(shī)中詳細(xì)陳述；另一種可能是，董永故事當(dāng)時(shí)還處于初級(jí)發(fā)展階段，情節(jié)尚未豐富，董永與神女之間還只存在受惠與施惠的關(guān)系，故詩(shī)中只提“秉機(jī)”,而不及其他。我認(rèn)為這三種可能都存在，當(dāng)時(shí)流行的董永孝行感天的故事，還只是為了突出他的孝，對(duì)后來(lái)的“天仙配”故事來(lái)說(shuō)，也許還只是一個(gè)粗坯。

三

董永故事發(fā)展到晉代，才初具“天仙配”的眉目。晉干寶《搜神記》中的董永故事，就具有這種特點(diǎn)：
漢董永，千乘人，少偏枯，與父居。肆力田畝，鹿車(chē)載父自隨。父亡，無(wú)以葬，乃自賣(mài)為奴，以供葬事。主人知其賢，與錢(qián)一萬(wàn)遣之。永行三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一女，曰：“愿為子妻?！彼炫c之俱。主人謂永曰： “以錢(qián)與君矣?！庇涝唬骸懊删荩冈崾詹?。永雖小人，必欲服勤致力，以報(bào)厚德?！敝魅嗽唬?“婦人何能？”永曰：“能織。”主人曰：“必爾者，但令君婦為我織縑百匹?！庇谑怯榔逓橹魅思铱?，十日而畢。女出門(mén)謂永曰：“我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳?！闭Z(yǔ)畢，凌空而去，不知所在。
在這個(gè)故事里，董永與織女已是夫妻，但織女只是被天帝差遣，任務(wù)是“助君償債”,夫妻感情卻無(wú)絲毫流露，故來(lái)也匆匆，去也匆匆，毫無(wú)掛戀。和這一記載在內(nèi)容與文字上都很接近的，還有據(jù)說(shuō)是引自劉向《孝子圖》或《孝子傳》中的四篇董永故事。唐初釋道世編纂的《法苑珠林》卷六十二中的那一篇，引自《孝子傳》:
董永者，少偏枯(孤),與父居，乃肆力田畝，鹿車(chē)載父自隨。父終，自賣(mài)于富公，以供喪事。道逢一女，呼與語(yǔ)云：“愿為君妻?！彼炀阒粮还８还唬骸芭疄檎l(shuí)？”答曰：“永妻，欲助償債?！惫唬骸叭昕椚倨?，遣汝?！币谎水叀３鲩T(mén)謂董曰：“我天女也，天令我助子償人債耳?！闭Z(yǔ)畢，忽然不知所在。
《孝子傳》確有其書(shū)，敦煌寫(xiě)本中就有一本，其中的董永傳文字與此有所不同：
董永，千乘人也。少失其母，獨(dú)養(yǎng)于父。家貧傭力，篤于孝養(yǎng)。至于農(nóng)月，永以鹿車(chē)推父至畔上，供養(yǎng)如故。后數(shù)載，父歿，葬送不辦。遂與人貸錢(qián)一萬(wàn)，即千貫也，將殯其父。葬殯已畢，遂來(lái)償債。道逢一女，愿欲與永為妻。永曰：“仆貧寒如是，父終無(wú)以殯送，取主人錢(qián)一萬(wàn)，今充身償債為奴，烏敢屈娘子？”婦人曰：“心所相樂(lè)，誠(chéng)不恥也。”永不得已，遂與婦人同詣主人。主人曰：“汝言本一身，今二人同至，何也？”永曰：“買(mǎi)一得二，何怪也？”“有何解也？”答曰：“能織綃?！敝魅嗽疲骸暗c織絹三百匹，放汝夫妻歸還?！笨椊?jīng)一旬，得綃三百匹，主人驚怪，遂放二人歸回。行至本期之處，妻辭回：“我是天之織女，見(jiàn)君至孝，天帝故遣我助君償債。今既免子之難，不會(huì)久在人間?！毖杂櫍缮?。永掩淚不已。天子征永，拜為御史大夫。出《孝子傳》。
敦煌寫(xiě)本五代句道興《搜神記》,所引《孝子圖》上的文字，卻又是這樣：
昔劉向《孝子圖》曰：董永者，千乘人也，少失其母，獨(dú)養(yǎng)于父，家貧困苦。至于農(nóng)月，與轆車(chē)推父于田頭樹(shù)蔭下，與人客作，供養(yǎng)不闕。其父亡歿，無(wú)物葬送，遂從主人家典田，貨錢(qián)十萬(wàn)文。語(yǔ)主人曰：“后無(wú)錢(qián)還主人時(shí)，求與賣(mài)身主人為奴，一世常(償)力?！痹岣敢蚜?，欲向主人家去。在路逢一女，愿與永為妻。永曰：“孤窮如此，身復(fù)與他人為奴，恐屈娘子。”女曰：“不嫌君貧，心相愿矣，不為恥也。”永遂共到主人家。主人曰：“本期一人，今來(lái)二人，何也？”主人問(wèn)：“女有何伎(技)能？”女曰：“我解織?！敝魅嗽唬号c我織絹三百匹，放汝夫妻歸家?！迸椊?jīng)一旬，得絹三百匹。主人驚怪，遂放夫妻歸還。行到本相見(jiàn)處，女辭永曰：“我是天女，見(jiàn)君孝行，天遣我借君償債。今既償了，不得久住?！闭Z(yǔ)訖，遂飛上天。前漢人也。
宋朝李昉等編纂的《太平御覽》卷四一一上的董永傳，據(jù)稱(chēng)也引自劉向《孝子圖》,文字又有差異：
前漢董永，千乘人，少失母，獨(dú)養(yǎng)父。父亡，無(wú)以葬，乃從人貸錢(qián)一萬(wàn)。永謂錢(qián)主曰：“后若無(wú)錢(qián)還君，當(dāng)以身為奴?！敝魃蹴?。永得錢(qián)葬父畢，將往為奴。于路逢一婦人，求為永妻。永曰：“今貧若是，身為奴，何敢屈夫人為妻？”婦人曰：“原為妻，不恥貧賤?！庇浪鞂D人至。錢(qián)主曰：“本言一人，今何有二？”永曰：“言一得二，于理乖乎？”主問(wèn)妻曰：“何能？”妻曰：“能織耳?！敝髟唬骸盀槲铱椙ソ仯捶艩柗蚱?。”于是索線，十日之內(nèi)，千匹絹?zhàn)?。主驚，遂放夫婦二人同去。行至本相逢處，乃謂永曰：“我天之織女，感君至孝，使我償之。今君事了，不得久停?！闭Z(yǔ)訖，云霧四垂，忽飛而去。
我之所以不厭其煩地順著時(shí)代順序抄錄這五篇異文(包括干寶的那一篇),是因?yàn)?，我認(rèn)為民間故事的發(fā)展是緩慢的積累，其發(fā)展的方式，往往是后人對(duì)前人的說(shuō)法一點(diǎn)一滴地進(jìn)行刪削和增益。一般說(shuō)來(lái)，它越來(lái)越完善，越來(lái)越豐滿，但它前進(jìn)的道路往往不是直線上升的，有時(shí)停滯，有時(shí)曲折。通過(guò)上引的五篇異文的比較，我看可以得出這樣的一些看法：
一、從內(nèi)容與文字來(lái)看，《孝子圖》、《孝子傳》中董永故事，實(shí)皆據(jù)干寶的原文增改而成，增改的結(jié)果是情節(jié)越來(lái)越豐富，越來(lái)越合理，但毫無(wú)疑問(wèn)它們?nèi)詫儆谕垂适隆?br>二、《孝子圖》、《孝子傳》不可能是二書(shū)，不然它們的文字不會(huì)如此近似。情況很可能是這樣：書(shū)中原有圖有傳，“傳”是“圖”的解說(shuō)詞，“圖”是“傳”的插圖或連環(huán)畫(huà)。其書(shū)不見(jiàn)于歷代書(shū)目，而流傳于民間，在流傳的過(guò)程中，可能沒(méi)有固定的書(shū)名，重圖者稱(chēng)之為《孝子圖》,重傳者稱(chēng)之為《孝子傳》,諸家所引實(shí)只是孝子傳。其作者已不可考，托之劉向，是為了抬高它的聲價(jià)。文中的“前漢董永”、“前漢人也”,就證明它決非劉向之作。因?yàn)閯⑾蚧钪臅r(shí)候，決不可能預(yù)見(jiàn)到還有一個(gè)后漢，而預(yù)作前、后漢之分。但書(shū)中特意標(biāo)出“前漢”,顯然是引文者有鑒于當(dāng)時(shí)有人弄錯(cuò)了董永的時(shí)代，而引文者又掌握了確實(shí)材料，故特意標(biāo)出，以正俗說(shuō)，即使行文累贅也顧不得了。
三、《孝子傳》與《孝子圖》雖非劉向所作，但至遲也是唐初之書(shū)，而且流傳甚廣甚久，因而屢見(jiàn)征引。在流傳的過(guò)程中，想來(lái)多系輾轉(zhuǎn)筆錄；有無(wú)刻本，不得而知。古人抄書(shū)，除經(jīng)書(shū)外，每多改易；引文者，除經(jīng)書(shū)外，亦時(shí)有改竄、增損。故同引《孝子圖》、《孝子傳》上的同一篇文字，而又互有差異。這種差異常常反映了這一故事在不同時(shí)代的發(fā)展，并將對(duì)后世產(chǎn)生影響。例如句本改“織女”為“天女”,這是考慮到傳說(shuō)中的織女是有夫之?huà)D，牛郎織女的愛(ài)情故事也應(yīng)當(dāng)珍惜，而不使之帶上污點(diǎn)。后世便沿著這條路子，使“天女”具體化，于是她便成了天帝的第七個(gè)公主——七仙女。又例如織絹之?dāng)?shù)，由一百匹增至三百匹，再由三百疋增至一千匹，這不僅反映了債主的貪欲，甚至是有意刁難，而且是為了表現(xiàn)天女的神通，并為眾仙女助織留下了地步。如果我們?cè)倏紤]這個(gè)故事由“十日緣”發(fā)展為“一月緣”、“百日緣”,而天女一日織成十疋(這已是一個(gè)最大的定額),要滿足“一月緣”就得三百疋，要滿足“百日緣”就得一千疋。又例如上引的五篇異文，雖還沒(méi)有出現(xiàn)那棵神奇的老槐樹(shù)，但《孝子傳》、《孝子圖》中已提到，他們的分離處正是“本相逢處”,后人讓這地方有棵槐樹(shù)，再演成一部《槐蔭記》,這可說(shuō)是順理成章的發(fā)展。特別是文中寫(xiě)到的董永拒婚的苦衷，為人的誠(chéng)愨，天女“不嫌君貧，心相愿矣，不為恥也”的真情表白，對(duì)后世《槐蔭相會(huì)》那出戲，更有影響。所不足的是，天女的情還受到“天命”和“父命”的禁錮，因而分別時(shí)缺乏真情的流露，她的告別辭使人感到她仍沒(méi)有從“天靈感至德”的僵固的思想中解脫出來(lái)，她的神性仍多于人性，因而不可能走向一個(gè)真正的人的感情的世界。其結(jié)果是：董永故事雖已具備了“天仙配”的眉目，但由于缺乏真正的愛(ài)情，因而故事的主題只是在勸孝的基點(diǎn)上稍稍向前挪動(dòng)了一步。

四

如前所述，由晉至宋，董永故事一直是沿著干寶《搜神記》所記故事的脈絡(luò)，向前發(fā)展的，但在唐代出現(xiàn)了一個(gè)插曲和變奏，那就是《董永變文》的出現(xiàn)。
變文原是佛教徒用來(lái)宣講教義的一種說(shuō)唱形式，包括說(shuō)、唱兩個(gè)部分?！抖雷兾摹穮s有唱無(wú)說(shuō)，所以有人稱(chēng)它為《董永詞文》。就故事的情節(jié)和細(xì)節(jié)來(lái)說(shuō)，《董永變文》對(duì)董永賣(mài)身的經(jīng)過(guò)，離家的情景，路遇天女時(shí)的對(duì)答，織錦的場(chǎng)面，都有所描寫(xiě)，有所豐富，并對(duì)這個(gè)故事的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)一定影響。例如織錦的描寫(xiě)：
經(jīng)絲一切總尉了，明機(jī)妙解織文章。從前且織一束錦，梭齊動(dòng)地樂(lè)花香。日日總來(lái)都不織，夜夜調(diào)機(jī)告吉祥。錦上金儀對(duì)對(duì)有，兩兩鴛鴦對(duì)鳳凰?？椀缅\成便截下，揲將來(lái)，便入箱。
就都繪聲繪色。透過(guò)這些描寫(xiě)，我們還可以想到：要“梭齊動(dòng)”,就得有幾張機(jī)，就得有助手；請(qǐng)來(lái)的當(dāng)然也是天女，自然要避凡人耳目，所以“日日總來(lái)都不織，夜夜調(diào)機(jī)告吉祥”。這里的“吉祥”,大概就是佛教中的“妙吉祥”,也就是一些女菩薩。后來(lái)《織錦記》等作品的有關(guān)描寫(xiě)，顯然從這里獲得了啟發(fā)。但我認(rèn)為《董永變文》的突出變異還不是這些，而是在以下三個(gè)方面：
一、以“帝釋”取代了“天帝”,使佛教介入了這個(gè)故事，并反映了佛教的中國(guó)化。佛教哲學(xué)的嚴(yán)格體系，原與儒、道兩家宣揚(yáng)的“孝”風(fēng)馬牛不相及，它強(qiáng)調(diào)的只是“三皈”、“四大皆空”、“六根清靜”。但佛教要打入孝道倍受尊崇的中國(guó)，它就不能不入鄉(xiāng)隨俗、改弦更張。唐初釋道世編纂《法苑珠林》,就把董永這類(lèi)孝行故事視為一顆“珠”,而把它納入佛教的“珠林”之中。但他還只是摘抄儒者編寫(xiě)的現(xiàn)成故事，而不是改編；《董永變文》則不同，它讓帝釋成了董永命運(yùn)的主宰，以顯示其存在與威力，以獲得中國(guó)善男信女們對(duì)佛教的崇信。這一事實(shí)的本身，也說(shuō)明了董永故事在當(dāng)時(shí)的巨大社會(huì)影響。
二、以前的董永故事，大概是為了維護(hù)天國(guó)的尊嚴(yán)，突出“仙凡異路”,都不曾提到天女懷孕；在變文中，董永和天女卻有了一個(gè)孩子。天女回歸“本天堂”時(shí)，特意叮囑董永“好看小孩子”。這種親子、夫妻離別之情，本來(lái)是很感人的，是有文章可做的，可惜變文語(yǔ)焉不詳，失掉了一個(gè)抒情的好機(jī)會(huì)。也許佛教徒認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)渲染這種世俗之情，才特意為此處理的。但天女生子，卻把這個(gè)故事引向世俗化，并突破了“一月緣”、“百日緣”的期限。因?yàn)槭聭烟ゾ头前偃账苻k到，除非佛家另有妙用。后來(lái)的《百日緣》,讓天女懷孕后重返天庭，而后又生發(fā)出送子的情節(jié)，顯然是受到了變文的啟發(fā)。
三、由于留下了一個(gè)孩子，后來(lái)沒(méi)娘崽受到旁人嘲笑，便又生發(fā)出董仲尋母的情節(jié)，于是將句道興《搜神記》中《田昆倉(cāng)》的后半部“田章尋母”的情節(jié)，改頭換面，融入于這個(gè)故事之中，并把“好陰陽(yáng)”孫臏先生也拉了進(jìn)來(lái)。由于孫臏卜卦通靈，泄漏天機(jī)，指示董仲在阿耨池找到了正在澡浴的母親。天女怪孫臏多嘴，讓董仲捎給他一個(gè)金瓶，結(jié)果金瓶吐出“天火”把孫臏的卦書(shū)燒卻了一大部分，從此人間就不知“天上事”了。這種拼合，對(duì)這個(gè)故事的思想性和藝術(shù)性雖無(wú)大的裨益，但它增強(qiáng)了故事的傳奇性，突破了紀(jì)傳體的束縛，有助于人們展開(kāi)文學(xué)想象。從體制來(lái)說(shuō)，以前的記事都篇幅短小，《董永變文》卻是一篇一百三十四行的七言韻文，算得上《鴻篇巨制》;就故事主人公而言，也發(fā)生了較大轉(zhuǎn)換，已由男主角轉(zhuǎn)向女主角；這些都為這個(gè)故事的發(fā)展開(kāi)辟了一條廣闊的道路。還值得注意的是，這篇由和尚宣講的變文，除開(kāi)頭有兩句勸善說(shuō)教外，通
篇都是人性壓縮了禪性，使這個(gè)故事繼續(xù)朝世俗化的方向發(fā)展，這對(duì)后世的戲曲小說(shuō)，不能不說(shuō)是一個(gè)有用的啟示。

五

收在明朝洪楩編輯的《清平山堂話本.雨窗集》中的《董永遇仙傳》,反映了“天仙配”故事的新發(fā)展。
《清平山堂話本》中所收話本，時(shí)代各不相同，有宋元時(shí)代的作品，也有明代的作品?！抖烙鱿蓚鳌?晁瑮《寶文堂分類(lèi)書(shū)目》和錢(qián)曾《也是圓書(shū)目》均未著錄，“三”、“二拍”及其他話本選本均未選錄，故在《雨窗集》發(fā)現(xiàn)之前，鮮為人知，但它對(duì)明清戲曲曾產(chǎn)生過(guò)較大影響。從語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，它與《雨窗集》中的《曹伯明錯(cuò)勘贓記》十分相近。《曹伯明錯(cuò)勘贓記》首稱(chēng)“大元朝至正年間”,不類(lèi)明人口吻，大概可定為元代作品；《董永遇仙傳》的成書(shū)時(shí)代，大抵與之相當(dāng)。
趙景深先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“故事發(fā)展到《董永遇仙記》,可說(shuō)是有血有肉，情節(jié)甚為可觀了。”(《讀曲小記.董永賣(mài)身的演變》)這話是有道理的。在這篇話本里，已把干寶以來(lái)的紀(jì)傳系統(tǒng)與敦煌變文系統(tǒng)的董永故事揉合在一起了，經(jīng)過(guò)加工改造，形成了一個(gè)新的體系。它擴(kuò)大了董永災(zāi)年事親的描寫(xiě)；補(bǔ)充了賣(mài)身葬親的細(xì)節(jié)；那棵神奇的槐樹(shù)，第一次在故事中出現(xiàn)了，仙女“下降于槐樹(shù)下”,主動(dòng)向董永求婚，當(dāng)董永以“又無(wú)媒人，難以成事”相推諉時(shí)，“仙女道：‘既無(wú)媒人，就央槐樹(shù)為媒，豈不是好？’”后來(lái)又在槐蔭樹(shù)下分離，這樣“槐蔭記”就完善了?？楀\的描寫(xiě)，話本雖不如變文具體，但它明白交待：“原來(lái)仙女到夜間，自有眾仙女下降幫織，以此織得快?！边@就更加明白顯豁。特別是“槐蔭分別”的描寫(xiě)，已突破了舊的樊籬，在仙女身上我們看到了人間兒女的柔情，分?jǐn)y時(shí)彼此心情沉重，蒙上了一層濃厚的悲劇色彩：
行至舊日槐蔭樹(shù)下，暫歇。仙女道：“當(dāng)初我與你在此槐樹(shù)下結(jié)親，如今又三月矣！”不覺(jué)兩淚交流。董永道：“賢妻何故如此？”仙女道：“今日與你緣盡，固(故)此煩惱。實(shí)不相滿，我非是別人，乃織女也。上帝憐爾孝意，特差我下降，與你為妻，相助還債，百日滿足。奴今懷孕一月，若生得女兒，留在天宮；若生得男兒，送來(lái)還你。你后當(dāng)大貴，不可泄漏天機(jī)?！钡懒T，足生祥云，冉冉而起。董永欲留無(wú)計(jì)，仰天大哭：“指望夫妻偕老，誰(shuí)道半路分離！”
仙女身不由已的苦衷，已然透露，后世的《槐蔭分別》,正是在這身不由已上做文章。開(kāi)辟之功，不能不歸之于這個(gè)話本。
話本的后半部并不精彩，甚至可說(shuō)是畫(huà)蛇添足。它包括兩個(gè)內(nèi)容：一是照應(yīng)仙女臨別時(shí)說(shuō)過(guò)的那句話，“你后當(dāng)大貴”,寫(xiě)傅長(zhǎng)者“打開(kāi)仙女所織之纻絲看時(shí)，上面皆是龍文鳳祥，光彩映日月。長(zhǎng)者大驚，不敢隱藏，將此事申呈本府”。府尹又上奏朝廷，于是詔書(shū)征召董永，封為兵部尚書(shū)。傅長(zhǎng)者也因進(jìn)貢異樣纻絲之功，封為僉判之職，并將自己的女兒嫁給董永。正當(dāng)董尚書(shū)新婚宴爾之日，仙女親來(lái)送子，了結(jié)了這個(gè)人神戀愛(ài)故事。但如此了結(jié)，不僅大大破壞了這個(gè)愛(ài)情悲劇的氣氛，而且也破壞了董永的形象。作者的本意原不過(guò)借此宣揚(yáng)“善有善報(bào)”的思想，但客觀上卻是以一種庸俗的富貴觀念來(lái)破壞人情的真、善、美和藝術(shù)的真、善、美。
話本后半部的另一內(nèi)容，是對(duì)《董永變文》后半部董仲尋母的改寫(xiě)。變文中的董仲，在話本里變成董仲舒；變文中的孫臏，在話本里變成了嚴(yán)君平。這大概是因?yàn)闈h朝確有個(gè)董仲舒、嚴(yán)君平，作者想借此以證明事之確有，卻又和歷史開(kāi)了一個(gè)大的玩笑，因?yàn)樵陂_(kāi)篇里就介紹董永是東漢中和年間人，而董仲舒、嚴(yán)君平卻是西漢人，這就驢唇不對(duì)馬嘴了。除了換了兩個(gè)人名之外，話本還改變了母子相會(huì)的地點(diǎn)和方式。這顯然是受到了封建禮教的影響，不允許兒子抱走正在池中澡浴的母親的衣裳，害得赤身裸體的母親“羞見(jiàn)小兒郎”。于是話本把相會(huì)的地點(diǎn)改在太白山中，當(dāng)時(shí)“一群仙女下來(lái)洗藥瓶”,其中“第七位穿黃的”,便是董仲舒的母親。仲舒見(jiàn)母，“納頭便拜，扯住了，只叫‘母親，丟得孩兒了(好)苦’”;這么一改，自然維護(hù)了母親的尊嚴(yán)，再不使她感到難堪。母子分別時(shí)，母親交給兒子的，除變文中提到的那個(gè)金瓶之外，還有一個(gè)“與孩兒戲耍的”盛有約七合米的銀瓶。結(jié)果兩個(gè)瓶帶來(lái)了兩個(gè)災(zāi)難：金瓶飛出的火星，“將上元覺(jué)子并知過(guò)去未來(lái)之書(shū)，盡數(shù)燒了”,還薰瞎了嚴(yán)君平的眼睛，從此后世賣(mài)卜、算命的多是瞎子；銀瓶里的米，原是仙米，仙女叫仲舒每日吃一粒，仲舒將它“一頓煮來(lái)吃了”,結(jié)果身體暴長(zhǎng)，驚死了父親。幾年以后，仲舒自言玉帝差火明大將軍宣他上天，被封為鶴神。說(shuō)實(shí)在的，這樣的收煞，真叫人啼笑皆非，除了有意神異化之外，我看不出有任何意義。
對(duì)“百日緣”這個(gè)愛(ài)情悲劇來(lái)說(shuō)，《董永遇仙傳》雖有所發(fā)展和前進(jìn)，但悲情并沒(méi)有著重渲染，收尾處還有意被沖淡，悲劇的深層意蘊(yùn)也沒(méi)有被揭示出來(lái)。仙女雖有戀夫之情，但她更自覺(jué)地遵奉天命，故特意宣稱(chēng)：“夫妻自有定數(shù)，不可久留。”在她的陳述中，“天帝”不僅不是悲劇的制造者，而且是情緣的締造者，所以她對(duì)此毫無(wú)怨尤。從天女的言行中，我們既看到了封建時(shí)代青年男女對(duì)美好愛(ài)情的向住，又看到了“父母之命，媒約之言”和婚姻宿命論對(duì)他們頭腦的禁錮。話本作者的頭腦自然也受到了這種禁錮，他的“天命難違”、“夫妻自有天數(shù)”的思想，局限了這個(gè)悲劇故事的發(fā)展；而他的“善有善報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，又使這個(gè)悲劇故事拖上了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的“補(bǔ)恨”的尾巴，反而沖淡了悲劇的氣氛。話本的這種藝術(shù)處理，對(duì)后世同題材作品產(chǎn)生了很大影響，例如收集在《董永沉香合集》中的《小董永賣(mài)身寶卷》(上海惜陰書(shū)局石印本)、《新刻董永行孝張七姐下凡槐蔭記》(清末云南煥文堂刊本)、《董永賣(mài)身張七姐下凡織錦槐蔭記彈詞》(上?；标幧椒渴”?,等等，都不同程度地受到了這種影響。
在《董永遇仙傳》中，雖沒(méi)有出現(xiàn)“七仙女”之名，但有了一點(diǎn)影子。她在一群仙女中屬“第七位穿黃的”,后世的“七仙女”,很可能就是由此演變而來(lái)。

六

“百日緣”悲劇的最后完成，不能不歸功于明清以來(lái)的戲曲。只有在戲曲中，仙女才真正向往人間的愛(ài)情生活。才真正“愿作鴛鴦不慕仙”,才對(duì)“天命”與“父命”流露了不滿；也只有在戲曲中，董永對(duì)真正愛(ài)情才變得十分執(zhí)著，才對(duì)拆散美滿姻緣的玉帝表示極大的悲憤。
以董永故事為題材的戲曲，可以上溯至宋元南戲。錢(qián)南揚(yáng)先生的《宋元南戲輯佚》中，就收有戲文《董秀才》(一名《遇仙記》)的殘曲。但就現(xiàn)存的六支殘曲來(lái)看，我們不僅無(wú)法弄清這個(gè)劇本的全貌，甚至也難看出它在哪方面有何特殊貢獻(xiàn)。值得注意的是：在這個(gè)劇本里，董永不再是個(gè)道地的農(nóng)夫，而是一個(gè)窮秀才。這種安排，顯然是為了他后來(lái)在朝廷中官運(yùn)亨通、飛黃騰達(dá)，而造就的一種新的資歷。這種偽造的資歷，對(duì)這個(gè)故事后來(lái)的發(fā)展還產(chǎn)生過(guò)一定影響，有些說(shuō)唱故事和戲曲就承襲了這種新的履歷表。
北雜劇中也曾有過(guò)一部董永戲。明嘉靖間刊本《雍熙樂(lè)府》卷十四里，收有北雜劇〔商調(diào).集賢賓〕一套唱詞，即相當(dāng)于北雜劇一折戲的唱詞。但我們查不出這部雜劇的作者是元人還是明人，因?yàn)椤朵浌聿尽?、《續(xù)錄鬼簿》、《太和正音譜》,都不曾著錄這部雜劇。我們只能斷定這是一個(gè)末本，這套唱詞全由董永唱：起先是董永哭母(傳統(tǒng)的董永賣(mài)身葬父，在這里變成了董永賣(mài)身葬母),而后是董永對(duì)仙女所說(shuō)的話，略相當(dāng)于后來(lái)的《槐蔭相會(huì)》。由于科白全無(wú)，仙女的言行只能從董永的唱詞中猜知一二，這與后世的仙女為主角的《槐蔭相會(huì)》,自然韻味不同。但即使這樣，我們?nèi)阅軓某~中感到仙女的落落大方，執(zhí)著于情，全身心地愛(ài)著誠(chéng)樸而善良的董永。當(dāng)董永以“我如今喪服之際”,“家無(wú)業(yè)，缺飲食，為無(wú)錢(qián)葬母賣(mài)了身軀，跟我去恐防連累了你”等理由拒婚時(shí)，她仍不改初衷，迫使董永采用了緩兵之計(jì)：
你時(shí)下還家去，我常常的打聽(tīng)著你；等的咱孝服滿，立個(gè)良媒，那其間成佳配，似這般有甚遲？
仙女顯然反而說(shuō)服了董永，并使他十分感動(dòng)：
〔后庭花〕我這里待推來(lái)怎地推？越教人難摘離。他那里一星星言端的，一樁樁都是實(shí)，好教我痛傷悲。甚么“夫榮妻貴”!他又不是官府逼，又不是父母催，又不是圖飲食，又不戀我富貴。
〔雙雁落〕怎生平白地和我受顛危！使咱家心轉(zhuǎn)疑。必是和咱家有干系，是前生少欠的，今世來(lái)聚會(huì)。
他終于答應(yīng)了婚事，并感激仙女說(shuō)：
〔浪里來(lái)煞〕你道是愿為奴，愿作傭，你道是要贖咱賣(mài)身契，想當(dāng)初卓氏不希奇，婦人中古今誰(shuí)似你！若是我有朝一日榮貴，那時(shí)節(jié)報(bào)答你個(gè)大賢妻！
這幾支曲子，頗有元曲韻味，語(yǔ)言本色，感情真摯，我們不能不說(shuō)詞是絕妙好詞，情如水銀泄地。劇中不見(jiàn)太白金星出現(xiàn)，不見(jiàn)槐樹(shù)作媒，神奇色采并不濃，但人情味十足，確是一折以情動(dòng)人的好戲。劇中董永高喊出的“婦人中古今誰(shuí)似你”,也許是這類(lèi)戲中對(duì)七仙女人格的最高評(píng)價(jià)，集中突出了她的自我犧牲精神，反映出這一悲劇人物的崇高美。
明清兩代傳奇中的董永戲，留下來(lái)的雖不多，但原先的數(shù)量并不少。明代杭州的心一子曾著《遇仙記》傳奇，呂天成《曲品》說(shuō)它演“董永事，詞變不俗”。祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品劇品》,稱(chēng)此劇“填詞打局，皆人意想所必到者，然語(yǔ)不荒，調(diào)不失，境不惡，經(jīng)此列于詞場(chǎng)，亦無(wú)槐矣?！毕珓∫沿?，《明清傳奇鉤沉》僅輯得佚曲四支，難以據(jù)此作出論斷。
明末藝人顧覺(jué)宇撰寫(xiě)的弋陽(yáng)腔《織錦記》(一名《天仙記》),全劇已佚，明奎璧齋刊本《新鐫南北時(shí)尚樂(lè)府雅調(diào)萬(wàn)曲合選》中，收其《槐蔭相會(huì)》、《槐蔭分別》二出，保存了該劇精華，但編者對(duì)原作作了不同程度的刪改，有的地方改得與《曲?？偰刻嵋方榻B的該劇本事稍有出入(如董永原賣(mài)身于府尹傅華家，《槐陰分別》卻改為富家),有的地方改得前后斗不上榫(如《槐蔭分別》明言曾蒙槐樹(shù)為媒，但在《槐陰相會(huì)》中僅有太白金星出場(chǎng)，而無(wú)槐樹(shù)為媒這一細(xì)節(jié)),但基本完好。
明清無(wú)名氏作者尚有《天緣配》、《賣(mài)身記》、《織絹記》等作品?！顿u(mài)身記》未見(jiàn)著錄，僅于明清戲曲選集《纏頭百練》、《萬(wàn)錦清音》等書(shū)中殘存散出。其中《槐蔭分別》一出，堪稱(chēng)精品；但拿它與《織錦記》中的《槐蔭分別》比較，我卻驚奇地發(fā)現(xiàn)：這兩出戲在內(nèi)容與文字上有許多相同之處，只是《賣(mài)身記》中的那出戲篇幅擴(kuò)大了一倍，細(xì)節(jié)也更為充實(shí)，文詞也更加細(xì)膩和雅潔，抒情性也大大加強(qiáng)，因此我懷疑《賣(mài)身記》是《織錦記》的修改本，是在演出過(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷充實(shí)、潤(rùn)色而形成的一個(gè)新本。
《織絹記》,全劇已佚，《萬(wàn)曲長(zhǎng)春》選其《仙姬天街重會(huì)》一折，此外《樂(lè)府菁華》卷三、《大明春》卷五、《八能奏錦》卷三，都提到過(guò)《織絹記》。但有人懷疑《織絹記》乃《織錦記》的異名，因未見(jiàn)作品，難作判斷。
《天緣配》,全劇已佚，但《今樂(lè)考證》、《曲考》、《曲海目》、《曲錄》均已著錄，雖本事不詳，研究者卻認(rèn)為它很可能是演董永故事的。
此外，清代椿軒居士寫(xiě)的《孝感天》傳奇及其續(xù)篇《天感孝》傳奇，也可能涉及了董永的故事，因未見(jiàn)其書(shū)，不敢武斷。
由于上述原因，我們只能從《織錦記》、《賣(mài)身記》的殘存散出和有限資料，來(lái)探索董永遇仙故事在明清傳奇中的發(fā)展。
《曲?？偰刻嵋肪矶褰榻B了《織錦記》的本事，原來(lái)它在關(guān)目上寫(xiě)話本《董永遇仙傳》一脈相承，同樣拖著一條尋母的尾巴。從現(xiàn)存的兩出來(lái)看，《織錦記》突出了人物內(nèi)心活動(dòng)的描寫(xiě)和感情的抒發(fā)，在細(xì)節(jié)描寫(xiě)、人物刻畫(huà)等方面，較之話本有長(zhǎng)足的進(jìn)步。近代的黃梅戲《天仙配》、楚劇《百日緣》顯然都是以槐蔭相會(huì)、槐蔭分別為主軸來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)的，并直接吸取了這兩出戲的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，所以這兩出戲?qū)崬槿珓〉木A，它們的成就能說(shuō)明董永故事在明清傳奇中的新發(fā)展。
先說(shuō)《槐蔭相會(huì)》。仙女興沖沖地先上場(chǎng)，對(duì)離開(kāi)天臺(tái)、來(lái)到塵世，準(zhǔn)備與凡人董永結(jié)為夫妻，感到十分高興，因而滿懷喜悅地在“槐蔭樹(shù)下等他來(lái)”。董永上場(chǎng)時(shí)的情緒，與仙女的情緒形成了一種極大的反差，他邊走邊哀嘆著：“才離親冢堪哀，堪哀。生來(lái)命蹇時(shí)乖，時(shí)乖！”這兩種截然不同的情緒，構(gòu)成了一種戲劇情勢(shì)，暗示著婚事的不易偕合。董永見(jiàn)“一個(gè)婦人當(dāng)路，不免咳嗽一聲，“待他方便，我好過(guò)去”?？墒菍?duì)方不予理睬，于是他改行小路，小路上卻又撞上了她；他再走大路，大路上又碰上了她。于是質(zhì)問(wèn)對(duì)方，不料對(duì)方反而振振有詞：“頭頭相遇，莫非有緣？”求偶之意，顯而易見(jiàn)。今天的青年觀眾信口哼著：“大路不走走小路”的黃梅曲調(diào)，也許只覺(jué)得好玩，但在三百年前，作者要作這樣的藝術(shù)處理，就得有敢于蔑視封建法規(guī)的勇氣和膽量。經(jīng)過(guò)這樣藝術(shù)處理，仙女蔑視封建禮法的反抗精神凸現(xiàn)出來(lái)了，她的潑辣性格呼之欲出，她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求也表現(xiàn)得十分真切，她頭上的神靈光圈被抹掉了，根本不像一個(gè)奉命嫁人的仙姬，倒像一個(gè)向往自由愛(ài)情的市井小民。她的這種言行，對(duì)董永來(lái)說(shuō)既是有意撩撥，又是有意試探。董永的表現(xiàn)則不槐為誠(chéng)篤君子，在這樣一位勇敢的女性面前，自然感到驚慌和茫然。為了縮短彼此間的感情距離，并喚起董永的同情，她為自己編造了一篇可悲可憫的人生經(jīng)歷，希望董永憐其“寡新孤形”,結(jié)成眷屬。不想頭腦冬烘的董永不僅全無(wú)親近之意，反而責(zé)備她“不守閨門(mén)禁，惹得旁人論”?？磥?lái)要說(shuō)服這樣的呆子，幾乎是不可能的了，仙女便反守為攻，玩弄狡獪，聲稱(chēng)要將董永“扯到官司，依律從頭問(wèn)，調(diào)戲良人罪不輕！”想嚇唬這個(gè)呆子，使之就范。董永卻軟硬不吃，仍然拒絕這門(mén)婚事。正當(dāng)仙女左右為難的時(shí)候，太白金星出現(xiàn)了，以“姻緣姻緣，事非偶然”相勸說(shuō)；老槐樹(shù)也開(kāi)口說(shuō)話，為他們作媒。在這些奇跡面前，董永覺(jué)得天意難違，同時(shí)也為仙女的熱情所感動(dòng)，這才答應(yīng)了婚事。但他的內(nèi)心仍然是矛盾的，他一方面“深謝娘行美意，憫念孤寒一腐儒……百年偕伉儷”,一方面仍為對(duì)方著想，“莫把青春耽誤，永遠(yuǎn)孤凄，那時(shí)節(jié)悔不及，心自迷，勸娘行三思”。他得到的回答是：“董郎，自古君子固窮：簞瓢陋巷，不改其樂(lè)；大舜未遇，隱耕歷山……何須憂悶則甚！”“奴雖是裙釵之輩，百事周知，也不論粗和細(xì)；做出錦繡羅綺，云編挑刺，管取功程完滿，衣食盈馀。”這樣打消了董永的顧慮，兩人才高高興興去傅家上工。這出戲，情節(jié)曲折有致，人物思緒起伏，兩個(gè)不同人物性格，形成了鮮明的對(duì)照，在舞臺(tái)上相映成趣，造成了亦諧亦莊的喜劇效果。
再說(shuō)《槐蔭分別》。我這里采用的是《賣(mài)身記》中的《槐蔭分別》。這出戲的妙處，全在于它細(xì)膩地展示了仙女不忍與董永分離而又不得不與董永分離的苦痛心情，反映出專(zhuān)橫的封建家長(zhǎng)制(在劇中表現(xiàn)為“父命”與“天命”)對(duì)美好愛(ài)情的摧殘，表現(xiàn)了封建時(shí)代追求自由愛(ài)情的青年男女，在當(dāng)時(shí)無(wú)法抗拒的力量面前的痛苦掙扎和悲憤抗議。
在封建社會(huì)，婦女無(wú)權(quán)掌握自己的命運(yùn)。在這個(gè)劇本里，仙女即使是玉帝的女兒，即使是“神仙”,也毫不例外。玉帝可以隨意簸弄她的婚姻。先是把她當(dāng)作獎(jiǎng)品，拿她去獎(jiǎng)賞董永，叫她去為董永償債，而決不是為了女兒的幸福。對(duì)這種“父命”與“天命”,仙女只能服從。與董永結(jié)合之后，她獲得了愛(ài)情，但她無(wú)權(quán)維護(hù)這種愛(ài)情，因?yàn)橛竦奂扔袡?quán)強(qiáng)使她就婚，又有權(quán)拆散這種婚姻；他嚴(yán)厲規(guī)定：他們只能有百日姻緣，“午時(shí)下凡，午時(shí)歸天”,不得俄延片刻；稍有違拗，不僅貶謫仙姬，而且罪及董永。他還把這種封建家長(zhǎng)的專(zhuān)斷獨(dú)行，說(shuō)成是“天數(shù)”,真是蠻橫到了極點(diǎn)！天界實(shí)際上是人間的幻影，玉帝即封建勢(shì)力的化身。透過(guò)仙女的婚姻悲劇，劇本真實(shí)地集中反映了封建家長(zhǎng)制的專(zhuān)橫和罪惡。
對(duì)七仙女的這種艱難處境，董永當(dāng)時(shí)還蒙在鼓里，所以在“三年之債百日滿”之時(shí)，他“一番提起，一番歡欣”,像出籠的小鳥(niǎo)，興沖沖飛在頭里。而仙女一想到“大限”已到，心情哀傷，舉步難行。她看到董永那股高興的勁頭，更加心如刀絞，不覺(jué)低聲哀嘆道：“他那里欣然往前走，怎知我今日離分！”正在興頭上的董永，偶然聽(tīng)說(shuō)“離分”二字，如觸電一般，忙問(wèn)：“娘子如何說(shuō)分離二字？”仙女知道，此時(shí)此刻如果陡然和盤(pán)托出真實(shí)情況，董永一定承受不了這種猝然而至的沉重打擊。為了愛(ài)護(hù)丈夫，她不得不把話題叉開(kāi)，然后慢慢地暗示和啟發(fā)，希望丈夫多少有點(diǎn)思想準(zhǔn)備，不至于一下被這股特大的“沖擊波”擊倒。于是她費(fèi)盡了心機(jī)，借傅長(zhǎng)者和賽金小姐臨別時(shí)送給他們一錠鑿開(kāi)的銀子、一根絨線、兩個(gè)棗子一個(gè)梨，給董永打了三個(gè)啞謎：“一定分開(kāi)”、“雖無(wú)千丈線，萬(wàn)里系人心”、“早早分離”。董永沒(méi)有領(lǐng)會(huì)她的用意和苦心，反怪她說(shuō)話不吉利。仙女無(wú)奈，只好設(shè)法把話挑得稍為明白一些，恰好小溪中出現(xiàn)一對(duì)鴛鴦，便借此為題，發(fā)了一通議論，而后說(shuō)：“哎，董郎，雌鴛鴦今天要上天！”并使出仙家法力，使雌鴛鴦?wù)娴某焐巷w去。董永說(shuō)雄鴛鴦也會(huì)跟著上去，可是任他怎樣驅(qū)趕，雄鴛鴦就是飛不了，他便罵它“呆鳥(niǎo)不知飛”。仙女借機(jī)點(diǎn)破：“可比董郎癡！”董永沒(méi)有省悟，反說(shuō)：“比我？只怕還是我活動(dòng)些！”接著仙女又以同林鳥(niǎo)為喻，借俗語(yǔ)點(diǎn)題：“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大限來(lái)時(shí)，和你各自飛！”董永責(zé)怪道：“娘子怎說(shuō)此話！替你改了：我和你本是同林鳥(niǎo)，大限來(lái)時(shí)，和你永不分離！”這一回又不奏效，仙女便又借破鏡說(shuō)法，對(duì)破鏡哭泣，董永反說(shuō)：“小氣得緊！歸家買(mǎi)一面就是了?！毕膳闾嵝阉?“破鏡乃不祥之兆！”“雖則兩相照，到底不圓合！”這一連串的不吉利語(yǔ)，終于引起了董永的疑心：“咳，娘子！你往常說(shuō)話皆伶俐，今日緣何絮聒多？”仙女便順勢(shì)說(shuō)明原委：“非是我絮聒多，我話言來(lái)在舌尖，說(shuō)也說(shuō)不出；說(shuō)出來(lái)，只怕你痛如刀割。”但董永無(wú)論如何也不可能想到他的妻子是仙人，更想不到她今天就要上天，反而關(guān)切地問(wèn)道：“莫不是傅家有差訛？”“莫不是背地受折磨？”仙女連說(shuō)不是，董永便說(shuō)：“睡多夢(mèng)多，坐多話多。”催著妻子上路回家。仙女便暗示他：“你回你家，我回我家?！倍廊悦Ｈ徊唤馄湟猓敝酗L(fēng)硬是碰上了慢郎中！分離的時(shí)辰到了，仙女實(shí)在沒(méi)法，只好直話直說(shuō)，并提醒他：“我若不是仙姬，一日一夜能織十 花綾錦緞，還有工夫做雙鞋與你穿？”這才使董永大夢(mèng)初醒，明知留也難留，但怎么也不愿分離，仙女便哭訴道：
董郎你有所不知，玉帝命我午時(shí)下凡，午時(shí)歸天。若遲時(shí)刻，謫貶仙姬，罪及罪及難饒怒。(生)和你夫婦情？(旦)顧不得夫婦情；(生)恩和義？(旦)顧不得恩和義。割斷同心，分開(kāi)連理。拋棄！ (扯生倒地介)玉皇呵，玉皇！你好坑陷殺人！既教我下凡，何須要我歸天！既教我歸天，何須我下凡！你看董郎見(jiàn)說(shuō)分離兩字，兩淚汪汪倒在地。夫呵，你不忍舍得妻子，難道妻子舍得你！莫說(shuō)百日夫妻了，一夜夫妻百日恩百夜夫妻海洋深。你那里難舍，我這里難分。忍見(jiàn)君哀告慘凄，哀告慘凄！苦，天哪，不由人肝腸裂碎！(扶生起介)(生)妻呵！ (旦)夫，在這邊。(合)分離去，又未知何年月日再得共鴛幃！何年月日再得共鴛幃！
不愿分離的恩愛(ài)夫妻，無(wú)法抗拒“天命”。高懸著的無(wú)情劍，活生生地砍斷了連理枝！高懸著的無(wú)情棒，惡狠狠地打散了鴛鴦鳥(niǎo)！受害者的滿腔怒火，不能射向主宰著他們命運(yùn)的父權(quán)與皇權(quán)，使“天仙配”故事第一次引爆了火山，放射出反封建思想的光輝，顯示出自我與人性的覺(jué)醒，而不像這個(gè)故事過(guò)去表現(xiàn)的那樣“懔遵天命”,或默默地忍受著封建權(quán)威的壓抑。這種巨大的變化，反映了時(shí)代的新特點(diǎn)，表現(xiàn)了資本主義萌芽時(shí)期的啟蒙意識(shí)。我們從清代北京岔曲，還可以看到類(lèi)似的例子：
從天降下無(wú)情棒，百日期滿，打散鴛鴦，槐蔭樹(shù)下別董郎。
一朵祥云腳下起，董永上前扯衣裳。“賢妻若走將我?guī)?，帶我一同上天堂?！毕晒靡?jiàn)此景，腹內(nèi)轉(zhuǎn)柔腸：“有心不回天堂去，父王降罪難承當(dāng)；無(wú)奈回轉(zhuǎn)天堂去，怎舍夫妻恩愛(ài)長(zhǎng)！”心慘切，怨父王，早知恩義不久長(zhǎng)，何必凡間走一場(chǎng)！這才是成也蕭何，敗也是蕭丞相？從今后，天上人間兩渺茫！
可見(jiàn)這種思想的出現(xiàn)，并不是偶然的。
這出戲在藝術(shù)技巧上可與《梁山伯與祝英臺(tái)》中的《十八相送》相逼媲美，在人物性格的刻畫(huà)上亦可謂異曲同工。梁山伯與董永的“呆”和“癡”,雖使人為他們著急，但人們從他們的“呆”與“癡”中看到了他們善良的品質(zhì)和高尚的情懷。光就《槐陰分別》而言，董永所表現(xiàn)出來(lái)的“呆”與“癡”正好反映了他對(duì)仙女的一片深情、對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定與執(zhí)著。而仙女的各種暗示和表白，不僅表現(xiàn)了她的智慧與敏捷，而且展示了女性的純潔而美好的心靈，反映了她深沉的愛(ài)。前文我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)：“這個(gè)故事的演變過(guò)程，是‘情’的釋放過(guò)程，‘情’的成熟過(guò)程。”至此，過(guò)去被禁錮的“情”,像打開(kāi)了閘門(mén)，盡情傾泄出來(lái)，證明這個(gè)故事的確達(dá)到了成熟的階段。

七

在明清傳奇的影響下，董永戲在地方戲中也放射出異彩。例如安徽黃梅戲《董永賣(mài)身天仙配》、楚劇《百日緣》、湖南花鼓戲《槐蔭會(huì)》,等等，在解放前就是舞臺(tái)上的傳統(tǒng)節(jié)日，受到了廣大觀眾的喜愛(ài)。這些戲從內(nèi)容到文辭都不同程度地受到明清傳奇的影響，留下了《槐蔭相會(huì)》、《槐蔭分別》的痕跡。
解放后，楚劇《百日緣》、黃梅劇《天仙配》、婺劇《槐蔭樹(shù)》,不僅盛演于舞臺(tái)、成了優(yōu)秀節(jié)目，而且有的還拍成了電影片、電視片，贏得更多的觀眾。它們?cè)谒枷肷吓c藝術(shù)上較之過(guò)去的董永戲都有很大提高，成了戲曲推陳出新的樣板，就思想性而言，過(guò)去的董永戲都包含著勸孝的思想；我們雖不一概地反對(duì)勸孝，但又不能不看到封建時(shí)代所提倡的“孝”,常包含了一些落后腐朽的內(nèi)容。譬如反映在董永故事中，“孝”除了奉養(yǎng)老親之外，還有所謂“三年之喪”和厚葬等內(nèi)容。后二者無(wú)論對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都是有害的，都是讓死人拖住活人，根本不值得提倡。特別是當(dāng)勸孝思想與上天賞善罰惡的宣傳攪在一起的時(shí)候，其消極作用就更加明顯，它常常模糊了人們對(duì)代表著封建家長(zhǎng)制和封建皇權(quán)的“玉帝”的正確認(rèn)識(shí)。所以當(dāng)董永戲從勸孝主題向愛(ài)情悲劇主題傾斜的時(shí)候，“玉帝”的可憎面目日益暴露，他由一受歌頌的“施惠者”逐漸變成了一個(gè)受詛咒的反面人物。但由于解放前封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還根深蒂固，封建家長(zhǎng)制還有其存在的土壤，男女婚姻中的“父母之命”就不可能徹底被否定，所以解放前的董永戲中的“玉帝”的本質(zhì)并沒(méi)有徹底被揭露，他的面目還不那么猙獰，他的過(guò)錯(cuò)僅在于為這種婚姻規(guī)定了一個(gè)極短的期限，而不充許超越。
解放以后，隨著馬列主義思想的普及和封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消滅，婚姻自由才真正合理合法。在這種情況下，人們?cè)趷?ài)情生活中不樂(lè)意接受這樣的一個(gè)“施惠者”,更不愿有這樣一個(gè)制裁者，于是“天仙配”的故事又在兩個(gè)方面產(chǎn)生了大的轉(zhuǎn)變：
一、仙婦與董永結(jié)為夫妻，不由玉帝主張，而是由于仙女向往人間的純美的愛(ài)情生活，憎惡天宮對(duì)人性的禁固，是由于仙女對(duì)董永的敬與愛(ài)，是由于仙女對(duì)男耕女織的勞動(dòng)生活的熱愛(ài)。
二、玉帝對(duì)仙女與凡人董永的婚事，始終持反對(duì)態(tài)度。仙女是背著玉帝下凡與董永相愛(ài)并結(jié)合的，這對(duì)玉帝來(lái)說(shuō)是違犯了“天條”,應(yīng)受到懲處。因此百日之期不是玉帝允諾的婚姻期限，而是玉帝發(fā)現(xiàn)仙女私奔之后，對(duì)這種不由“父命”、“天命”而結(jié)合的“非法”婚姻的嚴(yán)厲制裁。為了執(zhí)行這種制裁，玉帝大發(fā)“天威”,以警告破戒的仙女；還以危害董永生命相要挾，迫使仙女不得不忍痛分別。
上述這種轉(zhuǎn)變，使“天仙配”這個(gè)故事具有了新的質(zhì)，不僅表達(dá)了一種全新的愛(ài)情觀點(diǎn)，而且進(jìn)一步充實(shí)了這一悲劇的社會(huì)思想內(nèi)容，進(jìn)一步深入揭示了反封建的主題，并在藝術(shù)上更完善、更具有典型性，達(dá)到了一個(gè)新的高度，為這個(gè)愛(ài)情故事的進(jìn)一步發(fā)展，開(kāi)辟了廣闊的道路。