【題解】
? ? ? ? 這首詩(shī)的特色，其次還表現(xiàn)在藝術(shù)處理上，具有鮮明的浪漫主義色彩。它具體表現(xiàn)在： 第一、詩(shī)之取材，忽而神話故事(六龍馭日，羲和汩波)，忽而歷史傳說(shuō) (魯陽(yáng)揮戈)，忽而自然現(xiàn)象(春風(fēng)秋日、草謝木落)，時(shí)空也極度變化(東方、西海、地底、天上、春秋、終古)，似運(yùn)宇宙古今于股掌之上。第二、句式多變。詩(shī)中或問(wèn)或答，如“六龍所舍安在哉”？“羲和，羲和！ 汝奚汩沒(méi)于荒淫之波？”“魯陽(yáng)何德，駐景揮戈？”這些都顯用屈原《天問(wèn)》 筆法，全詩(shī)因之而動(dòng)蕩起伏。同時(shí)，詩(shī)采用雜言句式，自二字至九字不等，參差錯(cuò)落，奔騰而下。第三、全詩(shī)押韻多變，而又層次清晰。詩(shī)凡三換韻，一起六句，作者從天象神話說(shuō)起，然后與人相對(duì)照，說(shuō)明人非元?dú)?原始渾沌之氣，實(shí)生萬(wàn)物)，故不可能與日月相同。接下四句換韻，表達(dá)作者順應(yīng)自然的思想，是全詩(shī)的關(guān)鍵。最后入句再換韻，以對(duì)羲和沉沒(méi)西海不出、魯陽(yáng)公與韓交戰(zhàn)，戰(zhàn)酣日昏、遂揮戈退日三舍的神話與傳說(shuō)的否定， 說(shuō)明日月自在運(yùn)行， 不可阻擋， 而人則應(yīng)該順應(yīng)自然， 浩然與溟?(即自然之氣) 融為一體。綜觀全詩(shī)，起勢(shì)寬遠(yuǎn)浩蕩，中間多用問(wèn)答以成翻騰之勢(shì)，結(jié)尾則點(diǎn)清題旨，曲終奏雅。一篇論辯性極強(qiáng)的詩(shī)，能融說(shuō)理、敘事、抒情于一體，寫(xiě)得如此不平庸不枯燥，實(shí)為不易。

【全詩(shī)】

《日出入行》

.[唐].李白.

日出東方隈，似從地底來(lái)。

歷天又入海，六龍所舍安在哉？

其始與終古不息，人非元?dú)獍材芘c之久裴回。

草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。

誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然。?

羲和羲和，汝奚汩沒(méi)于荒淫之波。?

魯陽(yáng)何德，駐景揮戈。

逆道違天，矯誣實(shí)多。?

吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

【注釋和翻譯】
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【賞析1】

? ? ? ? 李白的 《日出入行》 這首詩(shī)，由日月運(yùn)行、四季更替的自然現(xiàn)象，思及人的生命的不斷變化，表達(dá)了作者對(duì)待自然與人的生命的態(tài)度，反映了作者的宇宙觀，是李白浪漫主義詩(shī)歌中頗具特色的一篇。

? ? ? ? ?這首詩(shī)的特色，首先表現(xiàn)在立意上。《日出入》原是漢樂(lè)府郊廟祀歌中的一篇，它慨嘆太陽(yáng)出入無(wú)窮而人命獨(dú)短，愿乘六龍，仙而升天，表現(xiàn)的是面對(duì)宇宙萬(wàn)物的無(wú)始無(wú)終和人生的短暫瞬逝而產(chǎn)生的消極、悲觀的情緒。李白的 《日出入行》 卻一反漢樂(lè)府中 《日出入》原詩(shī)的本意，作者認(rèn)為，“萬(wàn)物興歇皆自然，”承認(rèn)“人非元?dú)?，安能與之久徘徊”，但認(rèn)為這都是自然的規(guī)律，對(duì)此，人應(yīng)該順應(yīng)它，“浩然與溟涬同科，”而不能“逆道違天”，違背自然規(guī)律，反映出李白此詩(shī)用樂(lè)府舊題而不襲其意，在立意上擺脫舊套，新異超卓的特點(diǎn)。

? ? ? ? ? 李白這首詩(shī)的上述特點(diǎn)的形成，是與其創(chuàng)作意圖有關(guān)的。前人認(rèn)為，李白此詩(shī)并非憑空說(shuō)理，而是有感于現(xiàn)實(shí)而發(fā)?！短扑卧?shī)醇》 認(rèn)為此詩(shī)“似為求仙者發(fā)”，沈德潛 《唐詩(shī)別裁》 說(shuō)得更為肯定：“言魯陽(yáng)揮戈之矯誣，不如委順造化之自然也，總見(jiàn)學(xué)仙之謬”。這種意見(jiàn)，是較為普遍而為人接受的。但這里有一個(gè)問(wèn)題，就是李白自身是道家思想濃厚，而且一直未放棄過(guò)求仙的，他自己說(shuō)：“八歲觀六甲，十歲觀百家”，“十五游神仙，仙游未曾歇”，他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，這樣，一篇《日出入行》 不啻否定了他自己數(shù)十年的仙游生活。從現(xiàn)象上來(lái)看，這確實(shí)是矛盾的，但我們?nèi)绻高^(guò)表象，從本質(zhì)上來(lái)分析一下，又可以看到這其實(shí)并不矛盾。固然，李白是一個(gè)道教徒，但他的求仙學(xué)道是為了什么？在前期，他主要把它作為一種仕進(jìn)工具。適應(yīng)著盛唐時(shí)代道教盛行的特定時(shí)代條件，以求仙達(dá)到從政的目的。后來(lái)，他失敗了，好象一心尋仙訪道了，但這其實(shí)更多是出于“奈何天地間，而作隱淪客”、“我本不棄世，世人自棄我”的無(wú)奈與激憤，而以飄然塵外，自作解慰。我們看到，在作為一個(gè)道教徒的同時(shí)，他也曾明白地說(shuō)過(guò)：“仙人殊恍惚，未若醉中真”，“賢圣既已飲，何必求神仙”，甚至當(dāng)求仙與百姓的利益發(fā)生矛盾時(shí)，他就明確地表示反對(duì)求仙了 (參見(jiàn) 《古風(fēng)》 其三)?？梢?jiàn)求仙學(xué)道之在李白，并非體用相兼，而是偏于用的。正因?yàn)檫@樣，所以作為道教徒的李白，卻不妨在詩(shī)中表示對(duì)求仙的否定，況且這種求仙違反了天地運(yùn)行、萬(wàn)物榮衰、人類生息的自然規(guī)律，而堅(jiān)持自然，才真正是道家老莊思想的真義。

【賞析2】

? ? ? ? 此詩(shī)在《樂(lè)府詩(shī)集》屬 《相和歌辭·相和曲》。然自內(nèi)容而言，與前陸機(jī)之《日出東南隅行》及蕭?之《日出行》殊不類。胡震亨《李詩(shī)通》認(rèn)為：本詩(shī)是擬漢郊祀歌《日出入》，而“反其意”，是為得之。

? ? ? ? 全詩(shī)凡三換韻，自成三個(gè)段落。

? ? ? ? ?在首段，詩(shī)人以囊括大塊的宇宙意識(shí)，描繪了日出日落，終古不息的天象。在描寫(xiě)中，連設(shè)兩個(gè)問(wèn)句，對(duì)六龍載日的傳說(shuō)和時(shí)人追求長(zhǎng)生永壽的妄想，提出質(zhì)疑。古人對(duì)日出東方，西沉入海，周而復(fù)始的天象，有過(guò)種種解釋。《淮南子·天文訓(xùn)》云： “爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車?！备哒T注： “日乘車，駕以六龍，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭?！贝酥^日出日落由神主宰。《莊子》則認(rèn)為， 日月運(yùn)行，乃自然之道：“天不得不高，地不得不廣， 日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與！” (《莊子·知北游》)這種天地自運(yùn)，萬(wàn)物自化思想，否定了自然界之外還有任何超自然的神力存在。此詩(shī)云：天將明的時(shí)候，太陽(yáng)升起于東海，好象從地府鉆出來(lái)上升于天，而后歷天而行西沉入海。如此東升西落，周而復(fù)始。古人所謂六龍駕日車的傳說(shuō)，不過(guò)是妄語(yǔ)而已，哪里有什么六龍停留的地方！夫日出而始， 日入而終，晝夜循環(huán)，萬(wàn)古不息。人并非化育萬(wàn)物的天地一元之氣，怎么能和太陽(yáng)同壽，同升共落，生生運(yùn)轉(zhuǎn)，以至無(wú)期呢？這顯然是受了《莊子》哲學(xué)思想的影響。

? ? ? ? 第二段由天體運(yùn)行而及自然界的四時(shí)變化。 “草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天”，是互文。此段意謂：花草樹(shù)木，每當(dāng)春風(fēng)吹來(lái)，就會(huì)生長(zhǎng)，就會(huì)繁榮；每逢秋天降臨，就會(huì)凋落，就會(huì)枯萎。它們自生自衰，既無(wú)須因新生而感謝春天，也不因衰落而怨恨秋天。這是因?yàn)闀r(shí)序的推遷，草木的榮歇，非由某些超自然的神力主宰，它們與日出日落一樣，皆乃自然之道。 這就是“萬(wàn)物興歇皆自然”的道理。這個(gè)道理是本段的核心句，亦是全詩(shī)的立意所在，有承上啟下之藝術(shù)功效。

? ? ? ? 最后一段，是對(duì)兩個(gè)“逆道違天，矯誣實(shí)多”神話傳說(shuō)的詰難。羲和御日，已見(jiàn)上文。魯陽(yáng)揮戈，見(jiàn)《淮南子·覽冥訓(xùn)》： “魯陽(yáng)公與韓構(gòu)戰(zhàn)酣，日暮，援戈而?之，日為之反三舍?！痹?shī)人以近乎嘲弄的口吻詰問(wèn)道：羲和呀羲和，你不是駕馭六龍，載著太陽(yáng)行駛于天空中的神嗎？卻為何沉沒(méi)到浩瀚無(wú)涯的大海里呢？楚國(guó)的魯陽(yáng)公，你又有多大的本領(lǐng)，舉戈一揮，竟叫太陽(yáng)停止運(yùn)行呢？日月運(yùn)行，四季輪轉(zhuǎn)，草木榮枯，既然皆出于自然之道，那么，只有順應(yīng)自然，才合乎天道。象魯陽(yáng)公那樣的傳說(shuō)，豈不是違背天道，妄言而不足以取信嗎？因此，李白充滿激情地高唱道：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”。大塊，指天地宇宙。溟涬，即天地一元之氣。他要擁抱宇宙，與天地一元之氣融為一體。也就是說(shuō)，他要從精神上打通人與宇宙有限與無(wú)限的分界，與自然化一。這種思想，實(shí)際也是來(lái)自《莊子》。李白深受老莊影響，此詩(shī)蓋可見(jiàn)一斑。

? ? 這首詩(shī)不僅在樂(lè)府詩(shī)中，即在李白詩(shī)中也是別具一格的。明王世貞《藝苑卮言》認(rèn)為：樂(lè)府詩(shī)“一涉議論，便是鬼道?！比欢?《日出入行》恰是以議論為主的詩(shī)，論辯味道甚足，所議論者又是有關(guān)天道自然的哲理。這樣的詩(shī)，最容易寫(xiě)得抽象、呆板，象道學(xué)文章，墮入“鬼道”。然而此詩(shī)，把議論穿插在日月運(yùn)行、草木春秋的自然現(xiàn)象和羲和御日、魯陽(yáng)揮戈神話傳說(shuō)的敘述描寫(xiě)中，這就使全詩(shī)從根本上擺脫了抽象、呆板等通病的困擾，而富有積極浪漫主義色彩。