式觀元始，眇覿玄風^①。冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世^②，世質民淳，斯文^③未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契^④，以代結繩之政，由是文籍生焉?！兑住吩唬骸坝^乎天文^⑤，以察時變^⑥，觀乎人文，以化成天下^⑦。”文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質^⑧?增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜^⑨，何哉？蓋踵其事而增華^⑩， 變其本而加厲。物既有之， 文亦宜然， 隨時變改，難可詳悉。

嘗試論之曰：《詩序》云：“詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比， 四曰興，五曰雅， 六曰頌。”至于今之作者， 異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名⁽¹¹⁾。荀、宋⁽¹²⁾表之于前， 賈、馬⁽¹³⁾繼之于末。自茲以降⁽¹⁴⁾，源流實繁。述邑居則有“憑虛”、“亡是”之作⁽¹⁵⁾，戒畋游則有《長楊》、《羽獵》之制⁽¹⁶⁾。若其紀一事，詠一物， 風云草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之， 不可勝載矣。又楚人屈原，含忠履潔⁽¹⁷⁾，君匪從流⁽¹⁸⁾， 臣進逆耳，深思遠慮，遂放湘南。耿介⁽¹⁹⁾之意既傷，壹郁之懷靡訴⁽²⁰⁾。臨淵有懷沙⁽²¹⁾之志，吟澤有憔悴之容⁽²²⁾。騷人之文，自茲而作。詩者，蓋志之所之也，情動于中而形于言。《關雎》、《麟趾》⁽²³⁾，正始之道⁽²⁴⁾著；桑間濮上，亡國之音表⁽²⁵⁾。故風雅之道⁽²⁶⁾， 粲然可觀。自炎漢⁽²⁷⁾中葉，厥途漸異⁽²⁸⁾。退傅有“在鄒”之作⁽²⁹⁾，降將著“河梁”之篇⁽³⁰⁾，四言五言， 區(qū)以別矣。又少則三字， 多則九言，各體互興，分鑣⁽³¹⁾并驅。頌者，所以游揚⁽³²⁾德業(yè)，褒贊成功。吉甫有“穆若”之談⁽³³⁾，季子有“至矣”之嘆⁽³⁴⁾。舒布⁽³⁵⁾為詩，既言如彼；總成為頌，又亦若此。次則箴興于補闕⁽³⁶⁾，戒出于弼匡⁽³⁷⁾，論則析理精微，銘則序事清潤， 美終則誄發(fā)⁽³⁸⁾， 圖像則贊興。又詔誥教令之流，表奏箋記之列， 書誓符檄之品⁽³⁹⁾， 吊祭悲哀之作， 答客指事之制⁽⁴⁰⁾，三言八字之文⁽⁴¹⁾， 篇辭引序，碑碣志狀， 眾制鋒起⁽⁴²⁾， 源流間出。譬陶匏異器， 并為入耳之娛⁽⁴³⁾;黼黻不同，俱為悅目之玩⁽⁴⁴⁾。作者之致，蓋云備矣。

余監(jiān)撫⁽⁴⁵⁾余閑，居多暇日。歷觀文囿⁽⁴⁶⁾，泛覽辭林，未嘗不心游目想，移晷忘倦⁽⁴⁷⁾。自姬⁽⁴⁸⁾、漢以來，眇焉悠邈， 時更七代，數(shù)逾千祀⁽⁴⁹⁾。詞人才子，則名溢于縹囊⁽⁵⁰⁾;飛文染翰， 則卷盈乎緗帙⁽⁵¹⁾。自非略其蕪穢，集其清英，蓋欲兼功太半，難矣⁽⁵²⁾。若夫姬公之籍，孔父之書，書日月俱懸，鬼神爭奧⁽⁵³⁾，孝敬之準式⁽⁵⁴⁾，人倫之師友， 豈可重以芟夷⁽⁵⁵⁾，加之剪截？老、莊之作， 管、孟⁽⁵⁶⁾之流，蓋以立意為宗，不以能文⁽⁵⁷⁾為本，今之所撰，又以略諸。若賢人之美辭， 忠臣之抗直，謀夫之話，辯士之端⁽⁵⁸⁾，冰釋泉涌，金相玉振⁽⁵⁹⁾。所謂坐狙丘，議稷下⁽⁶⁰⁾，仲連之卻秦軍⁽⁶¹⁾，食其之下齊國⁽⁶²⁾， 留侯之發(fā)八難⁽⁶³⁾， 曲逆之吐六奇⁽⁶⁴⁾，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍⁽⁶⁵⁾，旁出子史⁽⁶⁶⁾，若斯之流，又亦繁博。雖傳之簡牘⁽⁶⁷⁾，而事異篇章。今之所集，亦所不取。至于記事之史， 系年之書，所以褒貶是非， 紀別異同， 方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比⁽⁶⁸⁾文華，事出于沉思⁽⁶⁹⁾，義歸乎翰藻⁽⁷⁰⁾， 故與夫篇什， 雜而集之。選自周室，迄于圣代⁽⁷¹⁾，都⁽⁷²⁾為三十卷，名曰《文選》云爾。凡次⁽⁷³⁾文之體，各以匯聚。詩賦體既不一， 又以類分；類分之中，各以時代相次。

(“四部叢刊”影印宋刊本《文選》卷首)

注釋 ①“式觀”二句——意思是，讓我們回顧一下遙遠的原始時代的古老風習。式，語助詞。元始，原始。眇，通“渺”，遠。覿(di)，看。玄風，遠古的民風世情。②“冬穴夏巢”二句——指穴居野處、生吃鳥獸的時代。穴，穴居。巢，構木為巢。茹，吃。③文——指文章典籍。④“逮乎伏羲氏”三句——等到伏羲氏統(tǒng)治天下時，才創(chuàng)造了文字。逮，及。伏羲氏，傳說中的上古帝王。王，統(tǒng)治。八卦，傳說為最早的象形文字。書契，指文字。古代在甲骨上刻的文字叫契文。契，刻。⑤天文——日月星辰。⑥時變——四時變化。⑦“觀乎人文”句——通過閱讀文化典籍來教化治理天下。人文，指古代典籍。化成，教化成功。⑧“椎輪”句——大輅是由椎輪發(fā)展而來，但哪里還有椎輪那樣的樸質？椎輪，即椎車，其輪無輻，是一種原始簡陋的車。大輅(lu)，天子之車。寧，豈。⑨“增冰”句——厚冰是由蓄積的水凝結而成的，但水并沒有冰那樣寒冷。增，通“層”。微，無。凜，寒冷。⑩“踵其事”句——繼續(xù)其事而增加文采裝飾。此句承“大輅”、“椎輪”而言， “踵其事”是指造車之事。華，文采。⑾“古詩之體”二句——言古代賦為詩的“六義”之一，今則成為一種獨立文體，與詩并列。⑿荀、宋——荀況、宋玉。⒀賈、馬——賈誼、司馬相如。⒁以降——以下，以后。⒂“憑虛”、“亡是”之作——指張衡《西京賦》與司馬相如《上林賦》，二賦中有虛構的人物憑虛公子、亡(wu)是公。(16)“戒畋游”句——勸戒畋獵則有《長楊》賦、《羽獵》賦這樣的作品。畋(tian)打獵?！堕L楊》、《羽獵》二賦均為揚雄所作。(17)含忠履潔——胸懷忠貞，行為高潔。含，懷。履，行。(18)君匪從流——楚王并不從善如流。匪，通“非”。(19)耿介——光明正大。(20)“壹郁”句——憂愁郁悶，無處可訴。壹郁，抑郁。靡訴，無處申訴。(21)懷沙——屈原《九章》有《懷沙》一篇，據(jù)說是他投汨羅江前的絕命詞。(22)“吟澤”句——見《楚辭·漁父》： “屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁?！币?，行吟。澤，水澤。這句說屈原在水濱邊走邊吟的時候，容貌憔悴。(23)《關雎》、《麟趾》——皆為《詩經(jīng)·國風·周南》的篇名?！蛾P雎》為首篇， 《麟趾》為末篇。此處以二詩概括《周南》全部篇章。(24)正始之道——正其初始的大道?！睹娦颉吩疲骸啊吨苣稀?、《召南》，正始之道，五代之基。”(25)“桑間”二句——桑間，衛(wèi)國地名，在濮水之上，為男女聚會之處，故男女歡愛的歌曲稱為鄭衛(wèi)之音?！抖Y記·樂記》云：“桑間濮上之音，亡國之音也?！边@兩句是說，桑間濮上的靡靡之樂，是亡國之音的表征。(26)風雅之道——《國風》、《大雅》、《小雅》的教化之道。(27)炎漢——指漢代。古代有以金、木、水、火、土五行之德交替為王的說法，據(jù)說漢代以火德興起，故稱“炎漢”。(28)厥途漸異——指詩歌體制逐漸與古代不同。(29)“退傅”句——退傅，指西漢韋孟。他曾做楚元王劉夷及其孫劉戊的師傅。劉戊荒淫無道，不聽韋孟的諷諫，韋孟遂去位徙家于鄒，作有四言詩《在鄒》。(30)“降將”句——降將，指李陵。漢武帝天漢二年他率兵擊匈奴，兵敗投降。李陵有五言《與蘇武詩》三首， 內有“攜手上河梁”之句。后人疑為假托。(31)鑣(biao)——馬勒子。(32)游揚——到處宣揚。(33)“吉甫”句——吉甫，尹吉甫，周代卿士?！对娊?jīng)·大雅·烝民》相傳為尹吉甫贊美周宣王之詩，有“吉甫作誦，穆如清風”之句。穆，和敬。(34)“季子”句——季子，春秋時吳公子季扎?！蹲髠鳌は骞拍辍份d，季札聘于魯，請觀周樂，為之歌《頌》，他聽后贊嘆道： “至矣哉！”(35)舒布——意為表現(xiàn)。(36)箴(zhen)興于補闕——箴這種文體的產(chǎn)生， 目的在于補救缺失。以下戒、論、銘、誄、贊、詔誥、表奏、書、吊、答客、序、狀等均為古代文體。(37)弼(bi)匡(kuang)——輔助、匡正。(38)“美終”句——贊美有德行的死者，就產(chǎn)生了誄這種文體。(39)“書誓”句——古代稱相互往來的信件為書。誓，盟誓。符，做憑信用的符契，又叫符信。檄(xi)，古代官府用以征討敵人的文書。(40)“答客”句——答客，假借答復客人的問難以抒寫情懷的一種文體。如東方朔《答客難》、揚雄《解嘲》等。指事，指“七體”的內容特色。如枚乘《七發(fā)》說七事以啟發(fā)楚太子，故曰指事。(41)三言八字之文——指三言、八言詩。(42)眾制鋒起——各種體裁紛紛出現(xiàn)。鋒起，蜂起。(43)“譬陶匏”句——意思說譬如塤、笙這些樂器，雖然種類不同，但都可悅耳。陶，指塤(xun)，古代吹奏樂器，陶制，故又稱陶塤。匏(pao)，指笙、竽之類的樂器。(44)“黼黻”句——黼(fu)黻(fu)，古代禮服上刺繡的花紋。白墨相間叫黼，黑青相間叫黻。玩，賞玩。這句是說，古禮服上的花紋顏色盡管不同，都是可供玩賞的東西。(45)監(jiān)撫——監(jiān)國與撫軍。君王外出，太子留守，代行處理國政，稱監(jiān)國。君王出征，太子從行，稱撫軍。(46)文囿(you)——文學園地。(47)移晷(gui)忘倦——時光過去，并不感到疲倦。晷， 日影， 比喻時光。(48)姬——指周代，周為姬姓。(49)“時更七代”二句——更替了七個朝代，時間已超過一千年。更，更替。七代，指周、秦、漢、魏、晉、宋、齊。祀，年。(50)縹囊——青白色的帛做的書代，此代指書卷。(51)“飛文”二句——意思是，名家高手很多。飛文， 飛揚文辭。染翰，用墨濡濕毛筆，引申為文詞。緗(xiang)帙(zhi)，淺黃色的書套，引申為書卷。(52)“自非”句——言古今文章極多，若不去惡留美，要想收到事半功倍之效，是很困難的。自，如果。蕪穢，糟粕。清英， 當為菁英、精華。兼功太半，事半功倍之意。(53)“若夫姬公”四句——周公、孔子的書與日月并存，其玄妙深奧可與鬼神相敵。姬公，周公?？赘?，孔子。周公、孔子之書泛指儒家經(jīng)典。(54)準式——準則法式。(55)重以芟夷——重新加以刪節(jié)。芟(shan)，割去雜草。夷，削平。(56)管、孟——《管子》、《孟子》。(57)能文——擅長文采。(58)端——舌端，指言論。(59)金相(xiang)玉振——金質玉聲，謂文質雙美。相，質。(60)狙(ju)丘、稷(ji)下——皆齊之地名。曹植《與楊德祖書》李善注：“《魯連子》曰： ‘齊王辯者田巴，辯于狙丘而議于稷下，毀五帝，罪三王，一旦而服千人?！?61)仲連之卻秦軍——仲連，魯仲連。趙孝成王時，秦國圍趙都邯鄲，魏王使辛垣衍入邯鄲，勸趙尊秦為帝。當時魯仲連恰在趙國，嚴厲駁斥了辛垣衍，使趙王打消了降秦之意。秦將聞之，退軍五十里。事見《戰(zhàn)國策·趙策》。(62)“食(yi)其(ji)”句——食其，即酈食其。楚漢相爭時，他游說齊王田廣，使其降漢。事見《史記·酈生陸賈列傳》。(63)“留侯”句——留侯，即張良，留侯是其封號。漢高祖用酈食其計，欲立六國后，張良用八事難之，劉邦乃上。事見《史記·留侯世家》。(64)“曲逆”句——曲逆，指陳平，封曲逆侯?！妒酚洝り愗┫嗍兰摇贩Q他輔佐劉邦，出過六條奇計。(65)墳籍——泛指古代典籍。(66)子史——諸子及史傳。(67)簡牘(du)——泛指書籍。古代用來刻寫文字的竹片叫簡，木片叫牘。(68)錯比——雜錯排比。(69)事出于沉思——用典經(jīng)過深沉的構思。事，事義，指詩文中的史實典故。(70)翰藻——文采。(71)圣代——指梁代。(72)都——凡，總共。(73)次——按次序編列。

賞析 《文選》是我國現(xiàn)存最早的詩文總集。它保存了先秦至南朝齊梁時代一百二十多位作家的七百多篇優(yōu)秀文學作品。千百年來這個集子一直流傳不廢，產(chǎn)生了廣泛的影響。后世研究《文選》甚至形成了一種專門的學問，謂之“選學”?！段倪x》雖為詩文總集，但并不偏重網(wǎng)羅輯錄，而是“略其蕪穢，集其清(菁)英”，經(jīng)過了精心篩選?！丁次倪x〉序》即是蕭統(tǒng)對選錄目的與取舍標準的特別說明，它集中地反映著選錄者的文學觀。

序言從遠古講起，指出文字、書籍都是歷史的產(chǎn)物，它們的出現(xiàn)具有重大意義，誠如《周易》所言： “觀乎天文，以察時變；觀乎人文， 以化成天下?！弊髡哂謴娜粘Ｉ钪心槌鰞蓚€例子：大車本是由原始的無輻車輪發(fā)展而來，寒冰由積水冷凍而成，意在說明“文亦宜然”，且“隨時變改”。蕭統(tǒng)認為事物都是由簡單到復雜，由質樸趨向文華，文學的發(fā)展必然遵循同樣的規(guī)律，即“踵事增華”、“變本加厲”，而且隨著時代的要求而不斷變化?；谶@個觀點，序言以賦的創(chuàng)作為例，說自荀況、宋玉創(chuàng)體以來，中經(jīng)賈誼、司馬相如的努力，題木越來越廣泛， “述邑居”、“戒略游”、“紀一事”、“詠一物”，描寫風云草木，魚蟲禽獸，實在是豐富多彩。而騷體從屈原以后也興盛起來。

辭賦的例子已頗能印證文學發(fā)展由簡而繁的道理，序言又進而談及詩歌的發(fā)展。如果說辭賦的例子重在說明文學題材上的不斷拓展，那么，對詩歌則側重闡述其體制的逐漸完備。作者指出《詩經(jīng)》之后，從三言到九言， “各體互興，分鑣并驅”。這個結論既是對詩歌體制發(fā)展趨勢的概括，又能涵蓋其他文體分途發(fā)展的情況，所以序言順勢而行，一口氣列舉了箴、戒、論、銘、贊等十幾種文體的產(chǎn)生原因與文體特征加以辨析，并用“眾制鋒起，源流間出”來描述各種文體應時而生的興旺勢頭；又以陶匏、黼黻為喻說明各種文體都有其審美價值。

文體的興盛必然與創(chuàng)作的繁榮密切相關，這是一個問題的兩個方面。倘佯在文囿辭林之中，作者“心游目想，移晷忘倦”。他本是一個自幼便睿智超群、以讀書為嗜好的人，面對如此豐厚的文化成果，不禁如醉如癡。癡迷之余， 又清醒地認識到， 自先秦到齊梁已有一千多年，其間作家如云，作品浩繁，一般的讀者要想吸收優(yōu)秀的文學遺產(chǎn)，收到事半功倍之效是非常困難的，所以編選一個去蕪存精的作品集勢在必行。至此，作者才點明了編訂《文選》的良苦用心。

編訂選集的關鍵問題自然是選錄標準。序言指出，這個選本是一個文學作品集，那些“不以能文為本”的非文學著作，一應排除在外。所以不錄諸子之文，不選歷史典籍。選文的標準是“事出于沉思，義歸乎翰藻”，即用事用典要經(jīng)過深沉的藝術構思，作品內容要用華美的辭采來表現(xiàn)。《文選》不錄史籍但史書中的“贊”、“論”、“序”、“述”卻得以入選，即是因為它們“綜輯辭采”、“錯比文華”，符合選文標準。把握這條文學與非文學的界線，對浩如煙海的作品加以精挑細揀，一部規(guī)模宏大的詩文集最終得以問世。

蕭統(tǒng)的文學觀及其對文學與非文學界限的確定，都反映著魏晉南北朝時代人們的共識。詩歌的日趨精致，駢文的長足發(fā)展，使得文論家有理由相信，文學應當具有藻飾華麗的審美特征及發(fā)展趨勢，以別于實用性文體。從曹丕的“詩賦欲麗”，到陸機的“緣情綺靡”之說，直至蕭統(tǒng)有關“辭采”、“文華”、“沉思”、“翰藻”的見解，都是魏晉以來文學走向自覺的表征。因此《文選序》也是我國古代文論史上的主要文獻。

這篇序言思路十分嚴密，從事物由簡而繁、由質而文的規(guī)律，說到“文亦宜然”的道理，又由“眾制鋒起，源流間出”的結論，引出編選文集的目的，進而說明選錄標準、編選體制，可謂絲絲入扣，娓娓道來，令人有水到渠成之感，語言深受當時流行的駢文影響，但整飭而不失流暢，又無生造麗辭、濫用典故的駢體通病，讀來朗朗上口，是一篇值得仔細玩味的美文。