在印度哲學(xué)中有兩種截然相反的觀念——戒殺和殺。前者以佛教和耆那教的主張最為重要；后者以《薄伽梵歌》和六師中的婆古陀·伽旃延的觀點(diǎn)最為顯著。讓人難以置信的是，后兩者崇尚屠殺的理論根據(jù)卻是“殺即非殺”。
《薄伽梵歌》是印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中最精彩的哲理插話，也是印度最負(fù)聲名的圣典。其成書(shū)的年代迄無(wú)定論，大致推來(lái)，其上限可能在公元前三四世紀(jì)，下限可能在公元后三四世紀(jì)。這部哲理圣詩(shī)是以《摩訶婆羅多》中的俱盧和般度兩個(gè)親族大戰(zhàn)為其背景的。故事一開(kāi)始有這樣一個(gè)情景：般度族和俱盧族兩支大軍在俱盧之野擺開(kāi)了交戰(zhàn)的陣勢(shì)。般度族的第三子阿周那令其車(chē)夫克里希那(意譯：黑天，最高神的化身)驅(qū)車(chē)至兩軍陣前。阿周那坐在戰(zhàn)車(chē)上面對(duì)即將遭到屠殺的父老兄弟便產(chǎn)生了憂傷和憐憫之情。他難以沖決宗法觀念的傳統(tǒng)藩籬，難以從深深的自責(zé)中得以解脫?？死锵Ｄ亲鳛樯竦幕恚湄?zé)任就是要把阿周那從傳統(tǒng)的世俗觀念的囹圄中拯救出來(lái)。他用超世俗倫理、超善惡的說(shuō)教喚醒他的靈魂，用靈魂不死，殺即非殺的利劍擊碎他的愚鈍。下面是他們的一段陣前對(duì)話，阿周那說(shuō)：
毀敵(克里希那)??！ 毗濕摩值得尊崇，摩涂蘇陀那(克里希那)! 德羅納值得推崇，
在戰(zhàn)場(chǎng)上，我怎么用羽箭向這兩位值得敬佩的人進(jìn)攻？

2.4

在這個(gè)世界上，我寧愿行乞，也決不誅戮那些尊長(zhǎng)。
殺死了貪財(cái)好利的長(zhǎng)者，就會(huì)將那染血的果實(shí)品嘗。

2.5

是他們戰(zhàn)勝我們，還是我們戰(zhàn)勝他們，二者哪種更好我卻弄不清。
持國(guó)的兒子們就站在面前，殺死了他們，我們也將痛不欲生。

2.6

我的天性已被憐憫的弊病傷害，什么是我的本分我實(shí)在糊涂。
請(qǐng)您一定告訴我究竟應(yīng)該選擇什么？ 我皈依您，請(qǐng)開(kāi)恩！ 我是您的門(mén)徒。

2.7

即使授予我統(tǒng)治眾神的權(quán)力，在大地上得到無(wú)比富饒的王國(guó)，
我看也未必能消除我的悲愴，這只能讓我憂心如焚淚眼干涸。

2.8

克里希那說(shuō)：
您嘴里說(shuō)著聰明話，卻為不應(yīng)憂傷者憂傷。
賢人哲士不憂死者，更不為尚存者悲愴。

2.10

我未曾不存，您與諸王也是同樣，
以后，我們大家也并非不存而亡。

2.11

正如靈魂所寄宿的形體經(jīng)歷童年、青年和老年；
同樣，靈魂也有形體的變更，對(duì)此，智者決不受惑亂。

2.13

您要知道，不滅者遍及一切，
永恒者，誰(shuí)也不能把它毀滅。

2.17

有人認(rèn)為，他(靈魂)進(jìn)行殺伐，有人認(rèn)為他會(huì)受到誅戮。
這兩種人都不懂得，他不能殺，也不會(huì)受誅。

2.19

任何時(shí)候他都不生不滅，不曾出生就不會(huì)凋殞?zhuān)?br>身體縱然毀滅，也不受損害，他太始無(wú)生永恒常存。

2.20

一個(gè)人如果懂得他不生不滅、無(wú)變易且永恒常存，
那么，他怎能讓人殺伐，帕爾特！ 又怎能誅戮別人？

2.21

正如有人脫掉了舊服，另?yè)Q一件新衣，
同樣，靈魂解脫了舊身，另入一個(gè)新體。

2.22

火不能把他燒，刀不能把他斬，
水不能將他濕，風(fēng)不能讓他干。

2.23

即使您認(rèn)為，他不斷地死和生，
大力士??！ 您也不該為此而憂心忡忡。

2.26

因?yàn)樗勒弑赜猩?，生者也必有亡?br>對(duì)這不可避免的事，就不應(yīng)該如此憂傷。

2.27

那些剎帝利，帕爾特！ 他們卻是那樣的幸運(yùn)，
偶然遇到的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，便是敞開(kāi)著的通天之門(mén)。

2.32

倘若您不參加這次大戰(zhàn)，不打這場(chǎng)合乎達(dá)磨的戰(zhàn)爭(zhēng)，
那就會(huì)播下罪惡的種子，就會(huì)喪失責(zé)任和聲名。

2.33

您的惡名就將永遠(yuǎn)在人世間到處流傳，
對(duì)于高尚的人說(shuō)來(lái)，惡名比死亡更加討厭。

2.34

要么您被殺升入天堂，要么您獲勝享有大地。
請(qǐng)站起來(lái)，恭底耶！ 下定決心去接受戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮！

2.37

(見(jiàn)張保勝譯《薄伽梵歌》,第2章)
克里希那先用靈魂不死說(shuō)教清除了阿周那不忍心殺死親族父老兄弟的顧慮，但他還為善惡報(bào)應(yīng)的觀念所困惑，為了解除他的困惑，克里希那又給他講了替天行道的道理?？死锵Ｄ钦f(shuō)：
我是成熟的毀世之時(shí)，我的責(zé)任就是毀滅眾人；
那敵方的勇士，即使沒(méi)有您也都會(huì)蕩然無(wú)存。

11.32

請(qǐng)站起來(lái)吧！ 克敵之后，您將擁有富國(guó)，取得美名。
那些人早已被我殺死，您只是充當(dāng)我的工具。左臂子弓！

11.33

德羅納、毗濕奴、遮耶達(dá)羅他、迦爾那以及其他善戰(zhàn)的英雄，
他們已經(jīng)被我殺死。請(qǐng)誅殺吧！ 不要畏懼，戰(zhàn)斗吧，您將無(wú)敵于陣中！

11.34

(見(jiàn)《薄伽梵歌》,中譯本，第11章)
接下來(lái)，克里希那又給他講了一番只為其當(dāng)為，不計(jì)自己的得失便不受報(bào)應(yīng)的道理：
還有這種情景，有人頭腦很不清醒，
只把自己作為者，這種蠢材是非不明。

18.16

人若無(wú)“我為”這種念頭，其理智也就未被玷污，
他縱使誅殺了眾人，也等于沒(méi)殺，也不會(huì)受縛。

18.17

(見(jiàn)上書(shū)，第18章)
聽(tīng)了大神克里希那的這番教誨，阿周那如夢(mèng)初醒，恍然大悟，于是便狠下心來(lái)指揮了這場(chǎng)名垂千古的婆羅多戰(zhàn)爭(zhēng)。他一反憂傷悲憫之態(tài)，竟用陰謀詭計(jì)殺死了他的叔祖——敵軍統(tǒng)帥毗濕摩。他的胞兄堅(jiān)戰(zhàn)也以不道德的手段殺死了他們兩族共同的師長(zhǎng)德羅納。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之慘使參戰(zhàn)雙方，除了少數(shù)幾個(gè)幸存者外，幾乎全都遺尸疆場(chǎng)。最后還是以般度族的勝利和俱盧族的失敗而告終，般度族獲得了王位和國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)。
上述“殺即非殺”說(shuō)屬于有神論，而另一種則屬于唯物論。
公元前的佛陀時(shí)代，曾出現(xiàn)過(guò)有影響的六大論師，其中一位名叫婆古陀·伽旃延(Pakudha Kaccāyana或Kakuda Kātyayana)?！百れ寡印睘槠渥逍?，“婆古陀”為其名。關(guān)于他的生平我們知道得不多，在佛教文獻(xiàn)中的記載很簡(jiǎn)略，在泰迷爾文獻(xiàn)中記載雖較詳細(xì)，但常與富蘭那迦耶相混淆。他的“身命”,即(我國(guó)古代所謂的)“形神”觀為“七身”說(shuō)，主張身由七種物質(zhì)(“身”sapta-kāya)所成。這七種物質(zhì)即七身，分別為地身、水身、火身、風(fēng)身、樂(lè)身、苦身、命身。它們被界定為：
非所作，亦非使所作，非創(chuàng)生，亦非使創(chuàng)生，乃是無(wú)生，安住如山，堅(jiān)立如柱不動(dòng)，無(wú)有轉(zhuǎn)變，互不相觸，無(wú)補(bǔ)于樂(lè)，或苦或樂(lè)。何等為七？ 謂地水火風(fēng)苦樂(lè)及命為七。此七類(lèi)非所作，非創(chuàng)生，亦非使創(chuàng)生，乃是無(wú)生，安住如山，堅(jiān)立如柱不動(dòng)，無(wú)有轉(zhuǎn)變，互不相觸，無(wú)補(bǔ)于樂(lè)，或苦或樂(lè)，或無(wú)教殺人者，亦無(wú)殺人者，聽(tīng)者或說(shuō)者，知者或釋者。沒(méi)有人以利刃斫士夫首為二，無(wú)人因此害世間生命，蓋利刃不過(guò)游轉(zhuǎn)于七類(lèi)中間耳。(巴利文《沙門(mén)果經(jīng)》,見(jiàn)湯用彤的《印度哲學(xué)史略》32)
從以上引文可見(jiàn)伽旃延是一個(gè)唯物論者，用現(xiàn)在更確切的話說(shuō)是一個(gè)庸俗唯物論者。他主張生命體由七種物質(zhì)構(gòu)成，其中的“命”也是一種物質(zhì)，可能表示某種能產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)，即意識(shí)素。這種意識(shí)素與如地、水等物質(zhì)沒(méi)有什么兩樣。伽旃延的七身說(shuō)還遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)所揭示的“意識(shí)只不過(guò)是特殊高級(jí)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的功能而已”的跡象。他堅(jiān)持命與身同，形神為一，而非異，進(jìn)而將特殊的高級(jí)物質(zhì)結(jié)構(gòu)與原始物質(zhì)混為一同。既然生命與物質(zhì)沒(méi)有不同，那么，生命體與泥土草木也沒(méi)有什么兩樣，從而得出不會(huì)殺，不會(huì)使殺，也不會(huì)被殺，或殺等于非殺的荒謬結(jié)論。所以，他說(shuō)即使有人用利刃將某人的頭劈成兩半，也沒(méi)有人害世間性命，因?yàn)?，利刃不過(guò)是游轉(zhuǎn)于七類(lèi)物質(zhì)的間隙而已。之外，他雖然承認(rèn)世間有苦樂(lè)，但不承認(rèn)苦樂(lè)是身體和精神對(duì)內(nèi)外環(huán)境的感受，不承認(rèn)數(shù)論所主張的內(nèi)因外因和天因所造成的痛苦，也不承認(rèn)佛教所謂的三災(zāi)八難所造成的痛苦，而主張苦樂(lè)即物質(zhì)本身。生命體之所以有苦樂(lè)是因?yàn)樯眢w包含了苦樂(lè)這兩種物質(zhì)的緣故。生命體和草木土石沒(méi)有什么兩樣，都有這兩種物質(zhì)。既然苦樂(lè)是物質(zhì)決定的，那么，人們就不必刻意去爭(zhēng)取快樂(lè)，去避免痛苦，人的苦樂(lè)的多少是由苦樂(lè)這種物質(zhì)的多少?zèng)Q定的，人的意愿不能改變命中注定的東西。這顯然是一種宿命論。我們權(quán)且稱這種宿命論為“物定宿命論”或“唯物宿命論”。在這里有神論和無(wú)神論的唯物論殊途同歸，達(dá)到了共同的終點(diǎn)。