數(shù)日秋風(fēng)欺病夫，盡吹黃葉下庭蕪。

林疏放得遙山出，又被云遮一半無(wú)。

據(jù)南宋趙與時(shí)《賓退錄》卷六載，趙師秀作此詩(shī)，“僅脫選而卒”?？稼w師秀卒于嘉定十二年 (1219年)，此詩(shī)或即作于是年。

已經(jīng)是深秋天氣，病了幾天的詩(shī)人更感到濃濃的秋意。走出居室，發(fā)現(xiàn)樹(shù)上已是光禿禿的，被秋風(fēng)吹落的黃葉積滿(mǎn)了荒蕪的庭院。葉落盡則林疏，這一景象雖是客觀存在，但由于詩(shī)人已是數(shù)日足不出戶(hù)，在他眼里，仍然具有突然性，因而顯出某種動(dòng)態(tài)，此即 “出”字之所由來(lái)。然而，真正的動(dòng)景卻是云。詩(shī)人驚喜的目光，剛剛穿過(guò)稀疏的林木，看到久違的“遙山”，卻不知從哪兒飄來(lái)幾朵白云，又使得它被遮住一半，若隱若現(xiàn)，似有似無(wú)。

這首詩(shī)，捕捉的便是大自然的這種瞬間即逝的景色，非常準(zhǔn)確，非常生動(dòng)。陳衍《宋詩(shī)精華錄》評(píng)此詩(shī)云：“似誠(chéng)齋”。這一判斷是準(zhǔn)確的。錢(qián)鐘書(shū)論及誠(chéng)齋體時(shí)說(shuō)：“誠(chéng)齋擅寫(xiě)生。……如攝影之快鏡，兔起鶻落，鳶飛魚(yú)躍，稍縱即逝而及其未逝，轉(zhuǎn)瞬即改而當(dāng)其未改，眼明手捷，蹤矢躡風(fēng)，此誠(chéng)齋之所獨(dú)也。” (《談藝錄》第118頁(yè)，中華書(shū)局1984年版)趙師秀向這位前輩學(xué)習(xí)，以七言絕句來(lái)抒寫(xiě)瞬間感受，寫(xiě)生的手法既很純熟，藝術(shù)魅力也盡在于是。

永嘉四靈多與僧人相接，本身亦很重視禪的體驗(yàn)，并經(jīng)常把這種體驗(yàn)有意無(wú)意地寫(xiě)入詩(shī)中。這首詩(shī)是同類(lèi)題材中比較突出的一篇。

佛家認(rèn)為，若想得道，必須先去妄念。《圓覺(jué)經(jīng)》云： “譬彼病目，見(jiàn)空中華及第二月?！庇衷疲?“此無(wú)名者，非實(shí)有體，如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，及至于醒，了無(wú)所得，如眾空華，取于虛空，不可言說(shuō)?！笨杖A(花)，就是妄念?！傲质璺诺眠b山出”，“遙山”果真“出” 了嗎？ 為何轉(zhuǎn)瞬間，“又被云遮一半無(wú)”？ 這不正是 “如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，及至于醒，了無(wú)所得”的感受？ 詩(shī)人于這一有一無(wú)之間，悟到了什么？ 另外，佛家又認(rèn)為世間一切事物不能久住，都處于生滅成壞之中，正如《涅槃經(jīng)·壽命品》所云： “是身無(wú)常，念念不住，猶如電光暴水幻炎?！鄙揭矡o(wú)常，云也無(wú)常，即使詩(shī)人自身，又何嘗是真我？昔千代能禪師提水而桶破，頓時(shí)獲大自在。趙師秀此時(shí)見(jiàn)林疏山出，復(fù)被云遮，亦如被當(dāng)頭棒喝，頓悟有即是無(wú)，無(wú)即是有，“殺空得實(shí)，殺于無(wú)我而得真我”。捕捉到大自然中轉(zhuǎn)瞬即逝的禪機(jī)，詩(shī)人就到達(dá)了一個(gè)久覓不得的新境界。

當(dāng)然，這首詩(shī)的禪趣并不止此，我們還可以理解為是詩(shī)人對(duì)開(kāi)悟經(jīng)驗(yàn)的描述。禪門(mén)中人，其主要目標(biāo)，或許就是獲得開(kāi)悟的經(jīng)驗(yàn)。但達(dá)到大悟的境界，并非輕而易舉之事。人們必須訓(xùn)練自己，同其知性隔絕，并喚醒其知覺(jué)的潛能。在這一過(guò)程中，有時(shí)朦朧，有時(shí)洞達(dá)，有時(shí)滯礙重重，有時(shí)柳暗花明?？傮w的參悟感覺(jué)，經(jīng)常在即將達(dá)到彼岸時(shí)，又生出幾分混亂和蕪雜。就是這樣不斷超越自我，由有限到無(wú)限，最終達(dá)到徹底的禪悟。“林疏放得遙山出，又被云遮一半無(wú)”二句，給我們的感覺(jué)，正是開(kāi)悟過(guò)程中的變化無(wú)端、無(wú)從捉摸的種種現(xiàn)象。這本是一種只可意會(huì)的境界，詩(shī)人以比喻出之，可說(shuō)是非常巧妙的。

仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。這首詩(shī)的內(nèi)涵給我們的感覺(jué)是不固定的，但正是這種不固定，能夠把我們引入迷人的禪的境界。永嘉四靈的許多詩(shī)，都可作如是觀。