中國(guó)的三國(guó)時(shí)期，朝鮮半島中部以南地區(qū)有馬韓、辰韓和弁韓三個(gè)部落聯(lián)盟，馬韓人在此三韓族中居于主體地位。辰韓中有一部分人原系秦朝人，因逃避秦王朝的苦役而流亡至朝鮮半島，馬韓首領(lǐng)把他們安置在東部地方。弁韓在辰韓之南，有辰韓人雜居，也稱(chēng)弁辰。三韓各部落的首領(lǐng)，原先都是馬韓人。后來(lái)馬韓眾部落發(fā)展為百濟(jì)國(guó)，辰韓諸部落發(fā)展為新羅國(guó)。新羅于532年至562年之間統(tǒng)一弁韓諸部落。
高句麗原為中國(guó)東北渾江領(lǐng)域一個(gè)古老的部落，它是由三歲貊族的一個(gè)分支形成的。公元前108年，漢朝設(shè)置樂(lè)浪、玄菟、真番、臨屯四郡，高句麗部族歸玄菟郡的高句麗縣管轄。公元前37年，部族首領(lǐng)高米蒙在給升骨城(今遼寧桓仁)定都稱(chēng)王，國(guó)號(hào)高句麗，仍歸高句麗縣管轄。四世紀(jì)初及五世紀(jì)初，高句麗先后占據(jù)樂(lè)浪、玄菟、遼東等郡，建成地跨今中朝兩國(guó)界河兩岸幅員遼闊的奴隸制國(guó)家，與半島南部?jī)蓚€(gè)三韓族國(guó)家百濟(jì)和新羅接壤。三國(guó)間展開(kāi)激烈的角逐。新羅受到高句麗、百濟(jì)的不斷進(jìn)攻，處境危險(xiǎn)，于是吁請(qǐng)?zhí)仆醭深A(yù)。唐王朝調(diào)解無(wú)效，在新羅的配合下出兵，于660年滅百濟(jì)，以孤立高句麗，再于668年滅高句麗。百濟(jì)、高句麗滅亡之后，新羅統(tǒng)一大同江以南地區(qū)。大同江以北直到遼東則歸唐王朝管轄。
新羅后期，王族間因奪王位，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，奴隸暴動(dòng)蜂起。新羅王族弓裔、軍官甄萱加入暴動(dòng)軍，奪取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。900年，甄萱在完山州(今令州)建后百濟(jì)國(guó)，901年，弓裔在松岳(今開(kāi)城)建后高句麗國(guó)，形成后三國(guó)分立的局面。935年、936年，新羅和百濟(jì)先后投降王建的高句麗王朝。
儒學(xué)入朝
高句麗小獸林王二年(372)曾設(shè)立“太學(xué)”。這是現(xiàn)在所知朝鮮設(shè)立公立學(xué)校的開(kāi)始。太學(xué)以漢學(xué)為主要內(nèi)容，儒家經(jīng)典為基本教材。由此可見(jiàn)，至遲在四世紀(jì)下半葉儒學(xué)已傳入朝鮮。太學(xué)為國(guó)家最高的教育機(jī)關(guān)。太學(xué)的設(shè)置，表明高句麗統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇。儒學(xué)逐漸成為了高句麗統(tǒng)治者思想統(tǒng)治的工具。如高句麗成宗時(shí)代重臣崔承老上時(shí)務(wù)二十八條，其第十一條云：“華夏之制，不可不尊，然四方習(xí)俗，各隨土性，似難盡變。其禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之教，君臣父子之道，宜法中華，以革卑陋；其余車(chē)馬衣服制度，可因土風(fēng)，使奢儉得中，不必茍同?！?《高麗史》卷九三，《崔承老傳》)這個(gè)時(shí)務(wù)策不僅成了成宗時(shí)代的施政方針，而且也為后世歷代統(tǒng)治者以儒學(xué)治國(guó)確立了一個(gè)固定的模式，即治國(guó)的根本大綱是儒學(xué)的“禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之教，君臣父子之道”,同時(shí)也應(yīng)在此大綱之下保持高句麗的風(fēng)俗特色。儒學(xué)也是新羅的統(tǒng)治思想。如新羅真興王的《磨云嶺碑文》(568)云：“是以帝王建號(hào)，莫不修己以安百姓。然朕……競(jìng)身自慎，恐違乾道。”“修己以安百姓”,其實(shí)就是儒學(xué)修身、齊家、治國(guó)、平天下的治國(guó)模式。
朝鮮朱子學(xué)
對(duì)朝鮮的文化產(chǎn)生直接影響的主要是朱熹的理學(xué)思想。程朱理學(xué)在朝鮮通稱(chēng)為朱子學(xué)，十三世紀(jì)末元世祖忽必烈時(shí)，始傳入高麗，故早期朝鮮朱子學(xué)也稱(chēng)高麗朱子學(xué)。在高麗王朝時(shí)期，朱子學(xué)經(jīng)過(guò)上百年的引進(jìn)和傳布，到十四世紀(jì)末李朝建立后，便上升為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想。此后五百年間，朱子學(xué)對(duì)朝鮮社會(huì)生活各個(gè)方面產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。十三世紀(jì)末至十四世紀(jì)上半葉，是高麗朱子學(xué)的初傳階段，率先從元朝引進(jìn)朱子學(xué)的安珦、白頤正、禹倬、權(quán)溥、李齊賢等成為高麗朱子學(xué)的先驅(qū)。進(jìn)入十四世紀(jì)下半葉，高麗王朝向李朝王朝過(guò)渡時(shí)期，則是朱子學(xué)的廣泛傳布階段。其時(shí)涌現(xiàn)出了李穡、鄭夢(mèng)周、鄭道傳、權(quán)近等著名的理學(xué)大師，統(tǒng)稱(chēng)為早期朱子學(xué)家。
高麗末期，朱子理學(xué)思想已被引入朝鮮半島。高麗忠宣王的寵臣安珦(1243—1306)曾隨忠宣王入元，而得以接觸到程朱理學(xué)。1289年安珦在元大都得到了新刊《朱子全書(shū)》,歸國(guó)后便在太學(xué)講授朱子學(xué)。他十分推崇朱熹，晚年常掛晦庵先生像，以致景慕，遂號(hào)晦軒。安珦的弟子白頤正也是忠宣王的侍臣，在元大都居留十多年，一方面學(xué)習(xí)朱子學(xué)，一方面把朱子典籍帶回國(guó)內(nèi)。與安珦、白頤正同代的禹倬，也是早期朱子學(xué)的傳布者，曾任成均祭酒，通經(jīng)史，尤深于易學(xué)，卜筮無(wú)不中。安珦的另一名弟子權(quán)溥則在翻刻出版朱子學(xué)著作方面有建樹(shù)。他曾刊印了朱熹的《四書(shū)集注》,并入同其子權(quán)準(zhǔn)及女婿李齊賢褒集歷代孝子六十四人，匯編為《孝行錄》,刊行于世。上述安珦等人是從元朝引進(jìn)朱子學(xué)的先驅(qū)人物。進(jìn)入十四世紀(jì)下半葉新舊王朝交替時(shí)期，則是朱子學(xué)的廣泛傳布階段。
高麗繼承新羅，崇尚佛教。佛教成為了統(tǒng)治階級(jí)的思想武器。但在高麗末期嚴(yán)重的社會(huì)矛盾面前，宣揚(yáng)出世輪回那些遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的佛教教義，已顯得無(wú)能為力。恰逢此時(shí)，朱子學(xué)傳入了高麗，這一時(shí)期是高麗朱子學(xué)廣泛傳布的階段，涌現(xiàn)出了一批杰出的理學(xué)大師，他們深入研究程朱理學(xué)，撰寫(xiě)系統(tǒng)的理學(xué)專(zhuān)著，在社會(huì)上廣泛地推行朱子學(xué)的教育，為李朝開(kāi)國(guó)后的朱子學(xué)統(tǒng)治地位的正式確立奠定了基礎(chǔ)。
朝鮮理學(xué)大師
當(dāng)時(shí)杰出的理學(xué)大師有以下幾位。
李穡(1328—1396)號(hào)牧隱，師承高麗名儒李齊賢，曾以高麗使節(jié)書(shū)狀官身份入元朝，后得元翰林稱(chēng)號(hào)。歸國(guó)后，以振興儒學(xué)為己任，官至宰相。李穡之前，傳授朱子學(xué)多半是私下個(gè)別進(jìn)行的，李穡任成均館大司成時(shí)，在成均館講授朱子學(xué)盛況空前，才子輩出。李穡講學(xué)畢，學(xué)生往往與之相爭(zhēng)與論辯，不知疲倦，吸引了不少學(xué)者。程朱性理之學(xué)于是始興盛于高麗。朱子學(xué)名家如鄭道傳、權(quán)近等多出自于李穡門(mén)下。著作有《牧隱集》,凡五十五卷。
鄭夢(mèng)周(1337—1392)號(hào)圃隱，曾任宰相，是同李穡齊名的高麗大儒兼重臣，歷任成均館博士、司藝、司成、大司成，熱心講授朱子學(xué)，“倡鳴濂洛之道，排斥佛老之言。講論惟精，深得圣賢之奧”(《高麗史》列傳三○)。他對(duì)朱子學(xué)的闡發(fā)，深為同代人折服。李穡高度評(píng)價(jià)鄭夢(mèng)周，推鄭為“東方理學(xué)之祖”。后來(lái)的理學(xué)家也尊戴鄭夢(mèng)周為宗師始儒。他在宰相任內(nèi)，對(duì)推行朱子學(xué)不遺余力，“夢(mèng)周始令世庶，仿朱子家禮，立家廟奉先祀”,“又內(nèi)建五部學(xué)堂，外設(shè)鄉(xiāng)校，以興儒術(shù)”(《高麗史》列傳卷三○)。著作有《圃隱集》七卷。
鄭道傳(1337?—1398)號(hào)三峰，曾結(jié)廬三角山下講學(xué)，學(xué)者多從之。恭讓王表彰他“倡鳴濂洛之道，排斥異端之說(shuō)，教誨不倦，作成人材，一洗我東方詞章之學(xué)”(《高麗史》列傳卷三二)。鄭道傳是高麗改革派的干臣，也是李朝開(kāi)國(guó)思想的理論基礎(chǔ)的奠基人。著作有《三峰集》十四卷，《學(xué)者指南圖》。
權(quán)近(1352—1409)號(hào)陽(yáng)村，高麗朱子學(xué)先驅(qū)權(quán)溥之子。他的思想前期受李穡影響，政治上取溫和的改良立場(chǎng)。后期則更多地受到鄭道傳的影響，轉(zhuǎn)向激進(jìn)的改革派。其重要著作有《五經(jīng)淺見(jiàn)錄》、《入學(xué)圖說(shuō)》等。李朝時(shí)期刊行的多種四書(shū)五經(jīng)的注釋書(shū)，多源自權(quán)近的《五經(jīng)淺見(jiàn)錄》,這是繼權(quán)溥倡議出版《朱子四書(shū)集注》后按朱子觀(guān)點(diǎn)闡釋五經(jīng)的重要理學(xué)著作。《入學(xué)圖說(shuō)》則是朝鮮最早的一部理解朱子學(xué)觀(guān)點(diǎn)的入門(mén)向?qū)?shū)，其影響遠(yuǎn)及日本。
上述朝鮮早期朱子學(xué)代表人物，在學(xué)術(shù)思想上、政治觀(guān)點(diǎn)上雖不盡相同，但在倡明儒學(xué)文化、批判佛教思想這一點(diǎn)上卻是一致的。統(tǒng)治階級(jí)中的改革派于是利用朱子學(xué)來(lái)批判佛教的腐敗性。他們從維護(hù)三綱五常出發(fā)，批判佛教“絕人倫”、“滅君之義”,上書(shū)恭讓王，指責(zé)佛教“以世嫡而叛其父，絕父子之親；以匹夫而抗天子，滅君臣之義；以男女居室為非道，以男耕女織為不義。絕生生之道，塞衣食之源?！彼麄円布怃J地批判高麗王“惑于浮屠讖緯之說(shuō)，往遷于南。以國(guó)君之尊親梓檜庵，以倡無(wú)父無(wú)君之教，以成不忠不孝之俗，以毀我三綱五常之典”(《高麗史》列傳卷三三，金子粹)。朱子學(xué)家們認(rèn)為佛教的“觀(guān)空寂滅”違反人間常理。如鄭夢(mèng)周說(shuō)：“儒者之道皆用平常之事，飲食男女人所同也，至理存焉。堯舜之道爾不外此。動(dòng)靜語(yǔ)默之得其正，即是堯舜之道，初非甚高難行。彼佛氏之教則不然。辭親戚絕男女，獨(dú)坐巖穴草衣木食，觀(guān)空寂滅為崇，豈是平常之道?！?《高麗史》列傳卷三○,鄭夢(mèng)周)
排佛崇儒
朱子學(xué)與先秦儒學(xué)的根本區(qū)別之一，在于前者為先秦儒學(xué)的道德說(shuō)教建立了一個(gè)形而上學(xué)的或本體論的基礎(chǔ)，一改先秦儒學(xué)就事論事、就現(xiàn)象論現(xiàn)象的這種哲學(xué)思辨性不強(qiáng)的狀況。從此，儒學(xué)的道德學(xué)說(shuō)有了本體論的根據(jù)。朝鮮朱子學(xué)家進(jìn)一步把程朱理學(xué)的道德設(shè)立的宇宙本體與道家的“虛無(wú)”、佛教的“空寂”相區(qū)別，并批判佛道二家并未把握住天地萬(wàn)物之本。權(quán)近說(shuō)：“漠然無(wú)物論于老氏之虛無(wú)，佛氏之空寂，而大本有所不立?！?《入圖說(shuō)》卷一)他認(rèn)為，佛道都失于偏頗，只有儒學(xué)“主理”最全面。“儒主乎理而治心氣，本其一而養(yǎng)其二。老主乎氣，以養(yǎng)生為道。釋主乎心，以不動(dòng)為宗。各守其一而遺其二者也?！?《陽(yáng)村集》卷一六)這是從哲學(xué)理論上來(lái)批判佛道二家。
由上可見(jiàn)，高麗朱子學(xué)家們站在儒學(xué)的立場(chǎng)上，以儒學(xué)為武器來(lái)批判佛教。他們直接繼承了孟子的“王道”思想，提出了“法二帝三王”的口號(hào)，認(rèn)為堯舜“二帝”和夏商周三代是最理想的“王道”政治，主張“舜禹天下之大圣，萬(wàn)世帝王之所當(dāng)法”,理亂治世，實(shí)行中行“當(dāng)以二帝三王為法”。所以他們勸國(guó)王“以堯舜三王之心為心，以周公孔子之道為道，不為邪議所惑，務(wù)于實(shí)德，則天意可回，而邦本可固”(《高麗史》列傳卷三三，金子粹)。他們把三綱五常作為立國(guó)之根本，企圖整頓混亂的封建秩序，重建強(qiáng)而有力的封建中央集權(quán)國(guó)家。高麗末著名的改革論者尹紹宗說(shuō)：“綱常天下國(guó)家之大本，堯舜三代享國(guó)長(zhǎng)久以臻至理，由此道也?！彼C姚秦、前元“不法帝王之詔，以毀綱常，得罪于天，以速滅之”的教訓(xùn)，認(rèn)為必須“尊堯舜孔孟之道以開(kāi)三韓太平之業(yè)”(《高麗史》列傳卷三三，尹紹宗)。高麗大司憲、李朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)宗w浚則認(rèn)為，為了挽救封建統(tǒng)治，必須革舊圖新，振舉紀(jì)綱，做到“卑以聽(tīng)尊，上下相維，大小相統(tǒng)，如綱舉而目張，領(lǐng)摯而裘順，君相優(yōu)游于上，而百職奔走于下，教令易行，政事易舉?！?《高麗史》列傳卷三一，趙浚)可見(jiàn)，高麗朱子學(xué)家們的理想政治就是以儒學(xué)的三綱五常為準(zhǔn)則的“君仁臣忠，父慈子孝”的封建家長(zhǎng)制和封建等級(jí)制。
高麗朱子學(xué)家們的批佛運(yùn)動(dòng)表明，隨著時(shí)代的前進(jìn)，佛教在當(dāng)時(shí)已完全不適合作為統(tǒng)治的工具，而必須以儒學(xué)代之。他們對(duì)佛教的批判已為李朝確立抑佛揚(yáng)儒的思想政策提供了理論根據(jù)。1392年，握有實(shí)權(quán)的高麗重臣李成桂在趙浚、鄭道傳等主張改革的新進(jìn)兩班官僚的支持下，廢除了高麗恭讓王，正式登王位，改國(guó)號(hào)為“朝鮮”(即“李朝”)。由于傳進(jìn)高麗不久的朱子學(xué)在李朝建立過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用，所以朱子學(xué)取代佛教成為了統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想?！芭欧鸪缛濉钡恼嗡枷肟蚣苡诖艘呀?jīng)形成。李朝統(tǒng)治者限制佛教勢(shì)力的發(fā)展，國(guó)家整頓寺院，將沒(méi)收的大量寺院田或充當(dāng)“軍資田”,或分配給培養(yǎng)儒生的中央成均館和地方學(xué)校。從寺院中清理出的奴婢，作為“公賤”也大多轉(zhuǎn)歸各級(jí)學(xué)校。被取締的寺院建筑則用于辦學(xué)。朱子學(xué)在李朝得到獨(dú)尊的地位，朱子學(xué)家視程朱為“天下萬(wàn)世之法”。他們把儒學(xué)教育看作正本清源之大計(jì)。李穡說(shuō)：“蓋國(guó)學(xué)乃風(fēng)化之源，人材是議教之本，不有以培之，其本未必固；不有以浚之，其源未必清。”(《高麗史》列傳卷二八，李穡)于是在朱子學(xué)家們的大力倡導(dǎo)下，李朝大力推行儒學(xué)思想教育。李朝統(tǒng)治者根據(jù)朱子的言論和著作編撰的《四書(shū)集注》、《小學(xué)》成為向人民灌輸封建道德的主要教材。鑒于漢文難懂，李朝“頒王命”,幾十次對(duì)《小學(xué)》作諺解，以便普及。新羅以后“衣冠禮樂(lè)悉遵唐制”,高麗時(shí)期，在元朝壓迫下，“變?nèi)A從戎”,待朱子學(xué)興起后，則“用夏變夷”,“上表天朝請(qǐng)革胡服”。李朝以《朱子家禮》為依據(jù)，陸續(xù)制定“家禮”、“鄉(xiāng)禮”、“國(guó)禮”即“五禮儀”等各種繁瑣禮儀。通過(guò)上述種種措施，儒學(xué)思想滲透到社會(huì)的各階層，使儒學(xué)文化在社會(huì)基礎(chǔ)生根開(kāi)花。在李朝五百年的統(tǒng)治期間，儒家思想始終是占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想。它不僅在朝鮮封建社會(huì)后期，而且在近代朝鮮，乃至今日的韓國(guó)，仍然具有相當(dāng)大的影響。(以上參見(jiàn)謝寶森《簡(jiǎn)論高麗朱子學(xué)的社會(huì)作用》,載《論中國(guó)哲學(xué)史》,浙江人民出版社1983年版)