勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。

——[東漢]蔡邕《九勢(shì)》

書(shū)者，散也。欲書(shū)，先散懷抱，任意恣情，然后書(shū)之；若綰閑務(wù)，雖中山兔毫不能佳也。先默坐靜思， 隨意取擬， 言不出口， 心不再思， 沈密神彩， 若對(duì)人君， 則無(wú)不善矣。

——[東漢]蔡邕《書(shū)說(shuō)》

書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形氣立矣。

——[東漢]蔡邕《石室神授筆勢(shì)》

多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病，一一從消息而用之，由是更妙。繇曰： 筆跡者界也，流美者人也，非凡庸所知。

——[三國(guó)魏]鐘繇《筆法》

惟六書(shū)之為體，美草法之最奇。

——[三國(guó)吳]楊泉《草書(shū)賦》

自非通靈感物，不可與談斯道矣。

——[晉]衛(wèi)鑠《筆陣圖》

善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬，多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。

——[晉]衛(wèi)鑠《筆陣圖》

心手不齊，意后筆前者敗……意前筆后者勝。

——[晉]衛(wèi)鑠《筆陣圖》

意在筆先，然后作字。

——[晉]王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》

點(diǎn)畫(huà)之間皆有意，自有言所不盡，得其妙者。

——[晉]王羲之《與人書(shū)》

夫臨書(shū)安帖之方，至妙無(wú)窮?；蛴谢佧[返鵲之飾，變體則于行中；或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上。徹筆則鋒煙云起，如萬(wàn)劍之相成；落紙則椑楯施張，蹙踏江波之錦。若不端嚴(yán)手指，無(wú)以記表心靈。

——[晉]王羲之《與子敬筆勢(shì)論十二章·察論章第十一》

每求欲得十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，然后是書(shū)。若直點(diǎn)急牽急裹，此暫看是書(shū)，乏味無(wú)力。

——[晉]王羲之《書(shū)法》

書(shū)之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。

——[南朝齊]王僧虔《筆意贊》

篆隸相熔，蒼雅品訓(xùn)。古今殊跡，妍媸異分。

——[南朝梁]《雜歌謠辭·時(shí)人為王志王彬語(yǔ)》

統(tǒng)視連行，妙在相承起伏。行行皆相映帶，聯(lián)屬而不背違也。

——[隋]僧智果《心成頌》

且如鑄銅為鏡，非匠者之明；假筆轉(zhuǎn)心，非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思，至微至妙之間。神應(yīng)思徹，又同鼓瑟輪音，妙響隨意而生；握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應(yīng)。學(xué)者心悟于至道，則書(shū)契于無(wú)為。茍涉浮華，終懵于斯理也。

——[唐]虞世南《筆髓論·契妙》

凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能專(zhuān)精耳…… 今吾臨古人之書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)， 惟在求其骨力， 而形勢(shì)自生。吾之所為， 皆先作意， 足以果能成也。

——[唐]唐太宗《論書(shū)》

至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正， 務(wù)追險(xiǎn)絕； 既能險(xiǎn)絕， 復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老。

——[唐]孫過(guò)庭《書(shū)譜》

雖篆隸草章，工用多端，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達(dá)其性情，形其哀樂(lè)。

——[唐]孫過(guò)庭《書(shū)譜》

泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩于曲直。乍顯乍晦，若行若藏，窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上。無(wú)間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘、張而尚工。

——[唐]孫過(guò)庭《書(shū)譜》

文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心。

——[唐]張懷瓘《文字論》

趣長(zhǎng)筆短，雖點(diǎn)畫(huà)不足，常使意氣有余。

——[唐]顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》

書(shū)貴瘦硬方通神。

——[唐]杜甫《李潮八分小篆歌》

能方正，不隳倒，功夫未至難尋奧。

——[唐]賈躭《賦虞書(shū)歌》

學(xué)書(shū)當(dāng)自成一家之體。其模仿他人，謂之奴書(shū)。

——[宋]歐陽(yáng)修《學(xué)書(shū)自成家說(shuō)》

書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也。

——[宋]蘇軾《論書(shū)》

我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信筆煩推求。

——[宋]蘇軾《石蒼舒醉墨堂》

學(xué)書(shū)在法，而其妙在人。法可以人人而傳，而妙必其胸中所獨(dú)得。

——[宋]晁補(bǔ)之《雞肋集》

張顛草圣雄千古，卻在孫娘劍器中。

——[金]元好問(wèn)《遺山集·贈(zèng)寫(xiě)真田生三章》

風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。

——[元]陳繹曾《畫(huà)界對(duì)臨圖》

喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)窮。

——[元]陳繹曾《翰林要訣·變法》

蓋書(shū)家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐虞褚薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習(xí)氣，所以難耳。

——[明]董其昌《畫(huà)禪室隨筆》

唐人用法謹(jǐn)嚴(yán)，晉人用法瀟灑，然未有無(wú)法者，意即是法。本領(lǐng)者，將軍也；心意者，副將也。

——[清]馮班《鈍吟書(shū)要》

是故善學(xué)者，道蘇須知其瀾漫，由董須知其凋疏。汰瀾漫則雄逸顯，避凋疏則簡(jiǎn)淡真。

——[清]包世臣《藝舟雙楫》

書(shū)評(píng)謂太傅茂密，右軍雄強(qiáng)。雄則生氣勃發(fā)， 故能茂； 強(qiáng)則神理完足， 故能密。是茂密之妙，已概雄強(qiáng)也。

——[清]包世臣《藝舟雙楫》

書(shū)要兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣。大凡沈著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽(yáng)也。

——[清]劉熙載《藝概·書(shū)概》

字畫(huà)本自同工，字貴寫(xiě)，畫(huà)亦貴寫(xiě)。以書(shū)法透入于畫(huà)，而畫(huà)無(wú)不妙；以畫(huà)法參入于書(shū)，而書(shū)無(wú)不神。

——[清]周星蓮《臨池管見(jiàn)》

書(shū)道，亦足以恢?jǐn)U才情，醞釀學(xué)問(wèn)也。

——[清]周星蓮《臨池管見(jiàn)》

臨帖如驟遇異人，不必相其耳目手足頭面，而當(dāng)觀其舉止笑語(yǔ)、精神流露處，莊子所謂“目擊而道存”者。古來(lái)善書(shū)者多善畫(huà)，善畫(huà)者多善書(shū)。書(shū)與畫(huà)殊途同歸也。

——[清]朱和羹《臨池心解》

書(shū)，形學(xué)也。有形則有勢(shì)。

——康有為《廣藝舟雙楫》

夫耳目隘狹，無(wú)以備其體裁，博其神趣，學(xué)烏乎成？ 若所見(jiàn)博，所臨多，熟古今之體變，通源流之分合，盡得于目，盡存于心，盡應(yīng)于手，如蜂采花，醞釀久之，變化縱橫，自有成效，斷非枯守一二佳本《蘭亭》《醴泉》所能知也。

——康有為《廣藝舟雙楫》

世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具畫(huà)圖的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡。

——沈尹默《歷代名家學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x·唐韓方明<授筆要說(shuō)>》

書(shū)法在中國(guó)向來(lái)自成藝術(shù)，和圖畫(huà)有同等的身份。

——朱光潛《談美》

書(shū)道如琴理，行筆譬諸按弦，要能入木三分。

——饒宗頤《澄心論萃》

中國(guó)書(shū)法……是集具有特定的具象美(模擬特殊的人造物象即漢字所得之美)和抽象美于一身的藝術(shù)。

——陳廷祐《中國(guó)書(shū)法美學(xué)·本體論》

書(shū)藝與詩(shī)情、畫(huà)意合著一個(gè)靈魂，都強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約之美，氣韻之美，中和之美，它們體現(xiàn)著自古流傳下來(lái)的中國(guó)人民的審美情趣和理想。

——陳廷祐《中國(guó)書(shū)法美學(xué)·國(guó)粹論》

中國(guó)書(shū)法從很早開(kāi)始便成就為一門(mén)最為普及的藝術(shù)，一門(mén)最引人入勝的藝術(shù)；而在世界藝術(shù)之林中，又成就為一門(mén)獨(dú)特的、高級(jí)的藝術(shù)。

——陳廷祐《中國(guó)書(shū)法美學(xué)·國(guó)粹論》

書(shū)法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人的自然化與自然的人化的直接統(tǒng)一的一種典型代表。它直接地作用于人的整個(gè)心靈，從而潛移默化地影響著人的身(從指腕神經(jīng)到氣質(zhì)性格)心(從情感到思想)的各個(gè)方面。

——李澤厚《略論書(shū)法》

書(shū)法，就其現(xiàn)象而言，它是一門(mén)借助于漢字，追求運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏、張力，有著無(wú)窮變化的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條形式及其遞進(jìn)組合態(tài)勢(shì)的抽象藝術(shù)。

——叢文俊《書(shū)法意象批評(píng)釋名》

最原始的藝術(shù)是書(shū)寫(xiě)。

——[英國(guó)]柯勒律治《文學(xué)生涯》

形狀感、節(jié)奏感和悠然自得而聚精會(huì)神，都是“正確的”書(shū)法所必需的。

——[瑞士]約翰內(nèi)斯·伊頓《色彩藝術(shù)》

要知道中國(guó)繪畫(huà)是中國(guó)書(shū)法的延伸。對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，美的全部特質(zhì)存在于一個(gè)書(shū)寫(xiě)優(yōu)美的字形里。

——[英國(guó)]赫伯特·里德《藝術(shù)的真諦》

只有把書(shū)寫(xiě)的動(dòng)作和人體固有的節(jié)奏協(xié)調(diào)起來(lái)，人們才能寫(xiě)出流利的字體。

——[英國(guó)]貢布里?！吨刃蚋小?/p>