宋·王安石

我讀萬卷書， 識盡天下理。

智者渠自知， 愚者誰信爾。

奇哉閑道人， 跳出三句里。

獨(dú)悟自根本， 不從他處起。

〔寒山、拾得〕唐代僧人。〔渠〕他。〔閑道人〕指寒山、拾得。〔三句〕《文心雕龍·章句》：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。”

唐人詩僧寒山、拾得是一對好友，他們的詩多似佛偈，偏于說理，雖帶有佛門說教規(guī)戒的色彩，但能針砭時弊兼及炎涼世態(tài)，語言淺近，風(fēng)格自然。這首詩是王安石罷相退休后，模仿寒山、拾得的偈語詩所寫的十九首之一。

王安石退休后的心理是很復(fù)雜的。他的變法受阻，罷相后新法又陸續(xù)被廢除，這對他的打擊太嚴(yán)重了，即使隱居，也難以抑制他對功業(yè)失敗的激動心情。為了澆滅心中的怒火，只有乞靈于佛老之學(xué)。他尋僧訪道，日與僧侶佛徒往來，反思自己幾十年的仕途道路，用佛學(xué)來探求人生的歸宿。

詩的前兩句，是詩人對自己一生的政治觀點(diǎn)、吏治功業(yè)的總結(jié)和概括。王安石喜讀書，博學(xué)多才，連他的對立面甚至罵他是禍國殃民的人，都承認(rèn)他“博聞”、“博極群書”。在和對手辯論的時候，時而破口罵人：“君輩坐不讀書耳！”他自己說：“某自百家諸子之書至于‘難經(jīng)’、‘素問’、‘本草’、諸小說無所不讀?！彼谧x萬卷書，行萬里路，洞察社會人生之后，對朝政的看法，對如何變法改革，有著自己獨(dú)到的見解，即使對文藝創(chuàng)作理論，也有著深刻的見解。他提出許多有價值有遠(yuǎn)見的政治主張，探索改變北宋積弱積貧的道路，所以他說“我讀萬卷書，識盡天下理”，并非夸大其辭。應(yīng)當(dāng)說這兩句是很有氣魄的力作。但三、四句陡然一轉(zhuǎn)，作了自我否定，“智者渠自知，愚者誰信爾”，意思是說這滿腹的經(jīng)綸又有什么用呢？ 因?yàn)橹钦?，即那些有學(xué)問有識見的人，他們有自己的一套理論、見解，不會聽信詩人所識盡的“理”，相反還要進(jìn)行反對、中傷。而愚者，即那些庸官，因貪圖自己眼前的利益，也不相信、不擁護(hù)詩人變法改革的主張，更不會積極地實(shí)行之。這是王安石積幾十年仕途經(jīng)驗(yàn)所證明了的。詩人在反思感嘆之余，不禁深情地贊嘆寒山、拾得為奇人。因?yàn)樗麄兡芏聪な朗氯饲?，對人生、社會有著?dú)特的感受，他們不是那種只顧隱逸避世，萬事不關(guān)心的人，因而鞭撻社會的黑暗、貧富的懸殊，抨擊貪婪淫逸的罪孽，憎惡貪得無厭者的愚蠢，是他們詩歌的重要內(nèi)容。他們又與那種以隱沽名、意圖有人汲引者的精神境界大不相同，超脫與無欲是他們共同的心理基礎(chǔ)。他們認(rèn)為詩的真諦是知、情、意和真、美、善的統(tǒng)一，是詩人的精神升華的結(jié)晶。而他們達(dá)到這種境界，并不是從讀萬卷書得到的，而是跳出前人立言所講究的“三句”成規(guī)，從“根本”中獨(dú)悟出來的。即認(rèn)識、智慧不需外求，不需通過名言概念的中介，只需靠內(nèi)心的反省自悟，由直觀親證佛教“真理”而得之。詩人通過對寒山、拾得的肯定，意在抒發(fā)憤世嫉俗之情，把寒山、拾得的人生哲學(xué)作為政治失意后的精神支柱。

佛家的說禪言道，往往語不相續(xù)，形不相類，意不相通，認(rèn)為“迷人向文字中求，悟人向心而覺”，提出“參活句”的主張，因而在一些偈語詩中，意象的超常，情緒的騰越，語言的凝煉，更為明顯。這首詩蘊(yùn)含了詩人對一生功跡事業(yè)的反思與概括.成功與失敗，歡樂與痛苦，得意與失意，諸種滋味凝聚一起，情緒騰越的跨度很大，在有限的形式中表達(dá)出如此豐富的內(nèi)容，語言達(dá)到了高度凝煉的水平。