景春曰^①:“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉^②?一怒而諸侯懼，安居而天下熄^③?！?br>孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也^④,父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家^⑤,必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道^⑥;得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/small2>

【注釋】 ①景春：人名，與孟子同時(shí)人。 ②公孫衍：人名，即魏國(guó)人犀首，當(dāng)時(shí)著名的說(shuō)客，曾佩五國(guó)相印。張儀：人名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家代表人物。魏國(guó)貴族的后代。曾游說(shuō)六國(guó)連橫服從秦國(guó)。 ③熄：熄滅，引申為太平。 ④冠：古時(shí)男子到了二十歲稱(chēng)為成年，行加冠禮。⑤女：同“汝”。 ⑥廣居、正位、大道：朱熹注釋為“廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也”。

【今譯】 景春說(shuō)：“公孫衍和張儀，難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)脾氣能使諸侯恐懼，他們安靜下來(lái)天下便太平無(wú)事?！?br>孟子說(shuō)：“這怎能算得上是什么大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你丈夫的意志?！皂槒臑樽谥?，這是婦人的處世之道。定居在天下最寬廣的住宅(仁)里，站立在天下最正確的位置(禮)中，行走在天下最光明的大路(義)上。得志時(shí)，就領(lǐng)導(dǎo)百姓一起走正道；不得志時(shí)，就獨(dú)自走自己的路。不為榮華富貴所誘惑，不為貧賤窮困所動(dòng)搖，不為威脅暴力所屈服，這樣的人才稱(chēng)得起是大丈夫?！?br>
【集評(píng)】 清·周人麒：以“妾婦”對(duì)“大丈夫””奇警奪目。若說(shuō)儀、衍小人也，便是平庸文字。(《孟子讀法附記》)
清·趙承謨：大概問(wèn)答文字，口角須機(jī)鋒相對(duì)，氣脈要首尾相連，如此篇。(《孟子文評(píng)》)
清·牛運(yùn)震：嘻罵嘲笑之文，卻以風(fēng)流典則出之，故妙。(《孟子論文》)
清·王汝謙：自古唯幾個(gè)圣賢可稱(chēng)“大丈夫”,能全此性分，其流行原無(wú)分窮達(dá)而直伸萬(wàn)物之上，孟子真當(dāng)?shù)闷稹?《孟子論文》)
清·吳闿生：“居天下之廣居”以下光明正大，可以軒天地而質(zhì)鬼神。退之文起八代之衰，得此氣象耳。(《孟子文法讀本》)

【總案】 本篇選自《孟子·滕文公下》,論述什么樣的人稱(chēng)得上“大丈夫”。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期活躍著一大批縱橫家，他們?cè)谥T侯之間奔走游說(shuō)，博取高官厚祿，顯赫一時(shí)，所謂“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”,如公孫衍、張儀等。景春認(rèn)為他們是“大丈夫”。
孟子卻持完全不同的看法。他認(rèn)為這些人不過(guò)是一些毫無(wú)原則、朝秦暮楚的政客，他們處處迎合諸侯，如同婦人小心謹(jǐn)慎地侍奉丈夫，行的是“妾婦之道”。在孟子看來(lái)，真正的大丈夫應(yīng)當(dāng)有堅(jiān)定的信念、堅(jiān)貞的情操。這就是他所說(shuō)的：“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈。”——這些立身原則對(duì)后人有深遠(yuǎn)的影響。