唐代佛教華嚴(yán)宗實(shí)際創(chuàng)始人法藏，在宣傳理事無礙、事事無礙教義的同時(shí)，還宣傳時(shí)間和空間都是圓融無礙的思想。
法藏在《華嚴(yán)金師子章》中說一切有生有滅的事物是：“念念生滅。剎那之間，分為三際，謂過去現(xiàn)在未來。此三際各有過現(xiàn)未來；總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念。”(見《華嚴(yán)金師子章》)“念念”,思念，引伸為時(shí)時(shí)刻刻的意思?！澳钅钌鷾纭?一切事物時(shí)時(shí)刻刻在生滅過程中?！皠x那”,梵語音譯，最短暫的時(shí)間?！熬攀馈?事物都分過去、現(xiàn)在和未來三際，而每一際又分過去、現(xiàn)在和未來三際，共為九世?！胺ㄩT”,學(xué)習(xí)佛法的門徑?！笆鵀橐欢畏ㄩT”,現(xiàn)象界的一切事物都受九世約束?！耙荒睢?最短的時(shí)間?！巴瑸橐荒睢?謂九世各有區(qū)別，又融通無礙，同為最短的時(shí)間。在《華嚴(yán)經(jīng)義海百門·熔融任運(yùn)門第四》中又說：“百千大劫，由本一念方成大劫。既相成立，俱無體性。由一念無體，即通大劫；大劫無體，即該一念?！睒O長時(shí)間“大劫”和最短時(shí)間“一念”,都沒有實(shí)體自性，相待而成立。一念通于大劫，大劫包括一念，融通無礙。法藏的時(shí)間理論，猜測到時(shí)間先后的區(qū)別和聯(lián)系，并企圖把時(shí)間的間斷性和連續(xù)性統(tǒng)一起來，這里包含有合理因素。但是他過分夸大時(shí)間的相對性，以致抹煞時(shí)間先后、長短的差別，把極長的時(shí)間歸結(jié)為最短的時(shí)間，實(shí)際上也抹煞了時(shí)間的客觀性，把時(shí)間說成是主觀的觀念，這是一種不正確的時(shí)間觀。
法藏還認(rèn)為大小事物、遠(yuǎn)近世界也都是圓融無礙的，他說：
“如塵圓相，是?。豁殢浉邚V，為大。然此塵與彼山，大小相容，隨心回轉(zhuǎn)，而不生滅。且如見高廣之時(shí)，是自心現(xiàn)作大，非別有大。今見塵圓小之時(shí)，亦是自心現(xiàn)作小，非別有小。今由見塵，全以見山高廣之心而現(xiàn)塵也。是故即小容大也?！?同上)
“塵”,微塵?！绊殢洝?印度神話中的山名。意思是說，一粒微塵和大山，小和大，都是相對的，彼此都能互相包容。大小空間是隨著主觀而變化的，是圓融無礙的。法藏又說：“收遠(yuǎn)近者，謂此塵，是近；彼十方世界，是遠(yuǎn)。今塵無體，該通一切十方，即此十方，全是塵之十方，是故遠(yuǎn)恒近也?！四艘粔m中顯現(xiàn)一切，而遠(yuǎn)近彼此宛然。十方入一塵中，遠(yuǎn)而恒近；塵遍十方，近而恒遠(yuǎn)。塵與十方，近之與遠(yuǎn)，一際顯然，更無別異?！?同上)“遠(yuǎn)近世界，佛及眾生，三世一切事物，莫不皆于一念中現(xiàn)。”(同上)“十方”,十方世界，無量世界。佛教以為，共一太陽所照的為一小世界，合一千個(gè)小世界為小千世界，合一千個(gè)小千世界為中千世界，再合一千個(gè)中千世界為大千世界。合此三千大千世界為娑婆世界，為釋迦牟尼佛所化的國土。此外還有無邊世界，為無量世界。法藏認(rèn)為遠(yuǎn)近是相對的、相容的，遠(yuǎn)就是近，近就是遠(yuǎn)。一粒極小的微塵和無邊的十方世界相容相入，一粒微塵就是十方世界，十方世界就是一粒微塵。大小事物、遠(yuǎn)近世界都在一念中顯現(xiàn)。法藏的空間觀，承認(rèn)大和小、遠(yuǎn)和近的相對性，這也是有合理因素的。但是，他過分夸大大和小、遠(yuǎn)和近的相對性，以致抹煞其間的差別，則是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為大小事物、遠(yuǎn)近世界都在一念中顯現(xiàn)，是唯心主義的觀點(diǎn)。法藏空間現(xiàn)論的宗教實(shí)質(zhì)是，論證虛構(gòu)的佛國世界和現(xiàn)實(shí)的世俗世界是無矛盾的，相即相入的，給人以一種可望又可及的精神滿足，從而爭取更多的佛教信徒，擴(kuò)大佛教陣地。