陳子昂

圣人不利己，憂(yōu)濟(jì)在元元。黃屋非堯意，瑤臺(tái)安可論！ 吾聞西方化，清凈道彌敦。奈何窮金玉，雕刻以為尊？云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩。鬼功尚未可， 人力安能存？夸愚適增累，矜智道逾昏。

陳子昂(661-702)，字伯玉，四川射洪縣人。武則天時(shí)曾任麟臺(tái)正字、右拾遺，關(guān)心民生疾苦，正言極諫，因而遭到統(tǒng)治者的嫉妒。曾隨武攸宜征契丹，郁郁不得志，登幽州臺(tái)，緬懷古人，慷慨悲歌，唱出“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的時(shí)代最高音。他三十八歲時(shí)辭官還鄉(xiāng)，第二年，被酷吏段簡(jiǎn)誣陷而死。

陳子昂的《修竹篇序》，反對(duì)齊梁以來(lái)的萎靡詩(shī)風(fēng)，提倡漢魏風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)興寄， 高舉詩(shī)歌革新大旗，再加上他在五言詩(shī)創(chuàng)作方面所取得的巨大實(shí)績(jī)，終于使詩(shī)歌走上健康發(fā)展的康莊大道，為盛唐詩(shī)歌高潮的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)。

這是一首批判武后佞佛惡政的詩(shī)篇。天授元年(690)，“東魏國(guó)寺僧法明等撰《大云經(jīng)》四卷，表上之，言太后乃彌勒佛下生，當(dāng)代唐為閻浮提主，制頒于天下?！?《資治通鑒》卷204)因?yàn)榉鸾掏綆退幵炝朔Q(chēng)帝的神學(xué)根據(jù)，此后，她就大搞崇佛佞佛的活動(dòng)，不惜耗費(fèi)大量民脂民膏，大造佛寺，大塑佛像。萬(wàn)歲元年(695)，“初，明堂既成，太后命僧懷義作夾紵大像，其小指中猶容數(shù)十人，于明堂北構(gòu)天堂以貯之。堂始構(gòu)，為風(fēng)所摧，更構(gòu)之，日役萬(wàn)人，采木江嶺，數(shù)年之間，所費(fèi)以萬(wàn)億計(jì)，府藏為之耗竭。懷義用財(cái)如糞土，太后一聽(tīng)之，無(wú)所問(wèn)。每作無(wú)遮會(huì)，用錢(qián)萬(wàn)緡；士女云集，又散錢(qián)十年，使之爭(zhēng)拾，相蹈踐有死者。所在公私田宅，多為僧有?！?《資治通鑒》卷205)本詩(shī)矛頭所向，就是上述這類(lèi)弊政。

這首詩(shī)可分三個(gè)層次。

第一層四句，是說(shuō)堯、舜、禹等古代圣君，不追求個(gè)人的私利，他們?yōu)榘傩斩鴳n(yōu)愁勞苦。乘坐黃蓋的華麗車(chē)子， 并不是堯的本意； 更不要說(shuō)居住在以玉臺(tái)裝飾的華貴的宮殿里了。這是以古代圣人的節(jié)儉愛(ài)民來(lái)反襯當(dāng)今統(tǒng)治者的驕奢殘民，其批判鋒芒是非常銳利的。

第二層八句，從佛教本身來(lái)論說(shuō)， 以子之矛，攻子之盾。我聽(tīng)說(shuō)來(lái)自西方的佛教，是崇尚清凈的，越是清凈，佛法越弘大。為什么要窮奢極侈地濫用金玉，對(duì)佛像精雕細(xì)刻才認(rèn)為尊嚴(yán)呢？為了蓋造高聳入云的廟宇而砍盡了山林，為了塑造精美的佛像而煩瑣地從民間搜刮珠翠。連鬼神尚且辦不到，人力又豈能達(dá)到？當(dāng)時(shí)，狄仁杰也曾向武則天上疏極諫過(guò)， 他奏疏中的意見(jiàn)簡(jiǎn)直跟陳子昂不謀而合：“如來(lái)設(shè)教，以慈悲為主，下濟(jì)群品，應(yīng)是本心， 豈欲勞人，以存虛飾？”(《舊唐書(shū)·狄仁杰傳》)這不就是“吾聞西方化，清凈道彌敦”嗎？狄仁杰又說(shuō)：“今之伽藍(lán)，制過(guò)宮闕。窮奢極壯，畫(huà)繪盡工。寶珠殫于綴飾，瑰材竭于輪奐。功不使鬼，止在役人；物不天來(lái)，終須地出；不損百姓，將何以求？”(同上)這不就是“奈何窮金玉，雕刻以為尊？云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩。鬼功尚未可，人力安能存”嗎？從上述比較可以看出，陳子昂這首《感遇》詩(shī)，簡(jiǎn)直就是一本奏章，其針對(duì)性是很強(qiáng)的。

第三層為最后兩句，是說(shuō)統(tǒng)治者拿窮奢極侈的佛寺建筑和佛像雕塑向愚民夸耀，恰恰增加了憂(yōu)患；統(tǒng)治者企圖利用佛教來(lái)賣(mài)弄智巧，只能使政治更加昏亂。這兩句是對(duì)全詩(shī)總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者崇佛佞佛的嚴(yán)重危害。

這首詩(shī)通篇用議論。如何看待詩(shī)中的議論？沈德潛在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中有一段話(huà)說(shuō)得很好：“人謂詩(shī)主性情， 不主議論，似也， 而不盡然。試思二雅中何處無(wú)議論？杜老古詩(shī)中，《奉先詠懷》、《北征》、《八哀》諸作，近體中，《蜀相》、詠懷諸葛諸作，純乎議論。但議論須帶情韻以行，勿近傖父面目耳?！标愖影哼@首《感遇》詩(shī)，帶著非常憤激的感情來(lái)為民請(qǐng)命，完全符合沈氏的要求，所以是一篇成功的議論之作。