知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。復歸于無極。

《老子》二十八章

【評】老子的無極，是指宇宙最原始的、無形無象的本體，也即對老子哲學“道”的屬性的規(guī)定。
吾驚怖其言，猶河漢而無極也。

《莊子·逍遙游》

入無窮之門，以游無極之野。

《莊子·在宥》

故窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不乏，此之謂天解。

漢·劉安《淮南子·原道訓》

運乎無極，翔乎無形。

漢·劉安《淮南子·泰族訓》

終而復始，轉于無極。

漢·劉安《淮南子·要略》

精神澹然無極，不與物散而天下自服。故心者形之主也，而神者心之寶也。

漢·劉安《淮南子·精神訓》

革曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡，無極復無無極，無盡復無無盡，朕以是知其無極無盡也，而不知有極有盡也。
含萬物也故不窮，含天地者故無極。

《列子·湯問》

【評】無極是指無可窮極、無邊際或無限之意，是作為本體道的屬性，對道的性質的展示，自身并非本體范疇，而是屬性范疇。
是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

《周易·系辭上》

易始于太極，太極分而為二，故生天地，天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時，四時各有陰陽剛柔之分，故生八卦。

《易緯·乾鑿度》(《玉函山房輯佚書》)

然以掌握之中，引類于太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動也。……故至陰,至陽赫赫，兩者交接成和而萬物生焉。

漢·劉安《淮南子·覽冥訓》

太極元氣，函三為一。極，中也。
太極中央元氣，故為黃鐘，其實一龠。
太極上元為實，實如法得一，陰陽各萬一千五百二十，當萬物氣體之數(shù)，天下之能事畢矣。

《漢書·律歷志》

門，玄牝之所由也。本其所由，與太極同體，故謂之“天地之根”也。

三國魏·王弼《老子注》

演天地之數(shù)，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以九成，斯易之太極也。

三國魏·王弼《周易注·系辭上傳》

天地未分，謂之太易。元氣始萌，謂之太初。氣形之初，謂之太始。形變有質，謂之太素。太素之前，幽清寂寞，不可為象，惟虛惟無，蓋道之根。自道既建，由無生有。……天成于外而體陽，故圓以動，蓋道之實。質形已具，謂之太極。

晉·皇甫謐《帝王世紀》(《太平御覽》卷一引)

【評】太極的思想經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。太極作為實體范疇，與無極、動靜、陰陽范疇發(fā)生了聯(lián)系。
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義，(自注：圣人之道，仁義中正而已矣。)而主靜(自注：無欲故靜),立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉《易》也，斯其至矣！

宋·周敦頤《太極圖說》

五行陰陽，陰陽太極。四行運行，萬物終始。混兮辟兮，其無窮兮。

宋·周敦頤《通書·動靜》

二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。

宋·周敦頤《通書·理性命》

【評】周敦頤把無極與太極連用。他認為，宇宙最初是無極而太極，由太極之動靜而產生陰陽，由陰陽變化而生五行，由陰陽五行而產生萬物。無極與太極實是一體而二名，萬物總合只是一個太極，太極分化而成萬物。
以道生天地，則天地亦萬物也。道為太極。
太極，道之極也。
太極不動，性也。發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器，器則變，器之變復歸于神也。
太極一也，不動，生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器。
有生天地之始者，太極也。有萬物之中各有始者，生之本也。
心為太極，人心當如止水則定，定則靜，靜則明。
太極既分，兩儀立矣。陽下交于陰，陰上交于陽，四象生矣。陽交于陰，陰交于陽，而生天之四象。剛交于柔，柔交于剛，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相錯，然后萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章也。十分為百，百分為千，千分為萬，猶根之有干，干之有枝，枝之有葉。愈大則愈少，愈細則愈繁。合之斯為一，衍之斯為萬。
無極之前，陰含陽也；有象之后，陽分陰也。陰為陽之母，陽為陰之父。

宋·邵雍《皇極經(jīng)世·觀物外篇》

【評】邵雍認為太極是世界的本原，由太極通過陰陽而產生萬物。他以太極代替了無極的地位，認為無極也即太極。
無極者無形，太極者有理也。周子恐人把作一物看，故云無極。
無極只是極至更無去處了，至高至妙，至精至神，更沒去處。濂溪恐人道太極有形，故曰無極而太極，是無中有個至極之理。
事事物物皆有個極，是道理之極至?！偺斓厝f物之理，便是太極。
太極者，如屋之有極，天之有極，到這里更沒去處，理之極至者也。
太極只是個極好至善底道理。人人有一太極，物物有一太極。周子所謂太極，是天地人物萬善至好底表德。
太極無方所，無形體，無地位可頓放。
無極而太極，蓋恐人將太極做一個有形象底物看，故又說無極，言只是此理也。
周子所謂無極而太極，非謂太極之上，別有無極也。但言太極非有物耳。
無極是有理而無形，如性何嘗有形。太極是五行陰陽之理皆有，不是空底物事，若是空時，如釋氏說性相似。
無極而太極，不是說有個物事光輝輝地在那里，只是說這里當初皆無一物，只有此理而已。
太極自是涵動靜之理，卻不可以動靜分體用。
太極理也，動靜氣也。氣行則理亦行，二者常相依而未嘗相離也。
有這動之理，便能動而生陽；有這靜之理，便能靜而生陰，既動則理又在動之中，既靜則理又在靜之中。
太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個理而已，因其極至，故名曰太極。
本只有一太極，而萬物各有享受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已；及散在江湖，而隨處可見，不可謂月已分也。

宋·朱熹《朱子語類》卷九四

太極只是一個理字。
太極只是天地萬物之理。在天地言則天地中有太極；在萬物言則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。

宋·朱熹《朱子語類》卷一

太極如一本生，上分為枝干，又分而生花生葉，生生不窮，到得成果子，里面又有生生無窮之理，生將出去，又是無限個太極。
太極卻不是一物，無方所頓放，是無形之極。

宋·朱熹《朱子語類》卷七五

上天之載，無聲無臭，而實造化之樞紐，品匯之根柢也，故曰無極而太極，非太極之外復有無極也。

宋·朱熹《朱文公文集·太極圖說解》

圣人謂之太極者，所以指夫天地萬物之根也；周子因之而又謂之無極者，所以著夫無聲無臭之妙也。然曰無極而太極，太極本無極，則非無極之后，前生太極；而太極之上，先有無極也。

宋·朱熹《朱文公文集·答楊子直》

【評】朱熹認為太極是天地萬物之理，是世界的根柢、本體，是由自然而社會的至善的倫理道德觀念。無極是無形無聲，無可窮極，是太極的屬性范疇。太極之外無無極，無極與太極一體。
太極之說，始于“《易》有太極”之論，推極造化之源，不可名言，故曰太極。求其實，即天地未判之前太始渾沌清虛之氣是也。虛不離氣，氣不離虛，氣載乎理，理出于氣，一貫而不可離絕言之者也，故有元氣即有元道。
萬理皆出于氣，無懸空獨立之理。
所謂太極，不于天地未判之氣主之而誰主之邪？故未判則理存于太虛，既判則理載于天地。
元氣之外無太極，陰陽之外無氣。以元氣之上不可意象求，故曰太極；以天地萬物未形，渾淪沖虛，不可以名義別，故曰元氣；以天地萬物既形，有清濁、牝牡、屈伸、往來之象，故曰陰陽。三者一物也，亦一道也，但有先后之序耳。

明·王廷相《太極辯》

【評】王廷相認為，太極是天地未分的氣，元氣、太極、陰陽三位一體，太極為虛與氣、無與有的統(tǒng)一體。
無極，無有一極也，無有不極也。有一極，則有不極矣。無極而太極也，無有不極，乃謂太極。
太極動而生陽，動之動也；靜而生陰，動之靜也。廢然無動而靜，陰惡從生哉！一動一靜，闔辟之謂也，由闔而辟，由辟而闔，皆動也。廢然之靜，則是息矣。

清·王夫之《思問錄·內篇》

如實言之，則太極者乾坤之合撰，健則極健，順則極順，無不極而無專極者也。無極，則太極未有位矣。未有位，而孰者為乾坤之所資以生乎？

清·王夫之《周易外傳·系辭上》

【評】王夫之認為，無極是無極與有極的統(tǒng)一體，是太極的一種未有位的狀態(tài)或屬性，太極乃是乾坤凝合為一的統(tǒng)一體。