新加坡是華人居民占77%的共和國，中文、華語的文化和教育一直占有很高的地位。中國古典研究以新加坡國立大學(xué)中文系為中心，中文系并不限于中國文學(xué)，還包括中國語言學(xué)、中國歷史、中國哲學(xué)。新加坡國立大學(xué)的前身是國立新加坡大學(xué)與私立南洋大學(xué)。在哲學(xué)方面，蘇新鋈博士講授哲學(xué)史，在該系出版的《學(xué)術(shù)論文集刊》上發(fā)表了《孔子的經(jīng)濟(jì)思想》、《孟子的經(jīng)濟(jì)思想》。龔道云博士在《集刊》上發(fā)表了《孔子的美學(xué)思想》、《孟子的美學(xué)思想》,陳榮照博士除在《集刊》發(fā)表了《論范氏義莊》、《論作為教育家的韓愈》以外，還有《范仲淹研究》的專著出版。
東亞哲學(xué)研究所，是為推進(jìn)新加坡倫理教育于1983年在新加坡國立大學(xué)校園內(nèi)設(shè)定的研究機(jī)關(guān)。在新加坡的中小學(xué)中，學(xué)生按宗教選學(xué)倫理教育課，由于華人沒有特定的宗教，教的是與伊斯蘭、印度、基督(舊、新)、佛教并列的五六個宗教之一的儒學(xué)倫理，研究所即為此而設(shè)。常聘請世界各地著名中國哲學(xué)研究者，共同研究和舉行講演會，以促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。
作為新加坡國立大學(xué)以外的高等教育機(jī)構(gòu)還有教育學(xué)院，這是一個培訓(xùn)中、小學(xué)教師的地方。在其所設(shè)的幾個學(xué)科之中，亞洲語系里有大部分的人在研究中國文學(xué)或語言。另有一研究華文、華語教學(xué)的華文研究會，發(fā)行機(jī)關(guān)刊物《華文研究》。會長是新加坡國立大學(xué)中國語言研究中心主任。該會主要編輯與語文教學(xué)有關(guān)的華語論文集。由此可見，華語教學(xué)在新加坡仍占有很重要的位置，而這無疑有助于學(xué)生對母體文化的了解，為以后的進(jìn)一步研究打下了很好的基礎(chǔ)。
除此而外，還有五個民間學(xué)術(shù)團(tuán)體：新加坡文化研究會、南洋學(xué)會、亞洲研究學(xué)會、新社、儒學(xué)研究會。亞洲研究學(xué)會出版《亞洲文化》雜志。而新加坡課程發(fā)展署主任何子煌曾為儒學(xué)研究會的重要代表人物，這也說明了儒學(xué)在新加坡華人教育中所占的分量之重。
大的圖書館有新加坡國立大學(xué)中央圖書館和IEAP圖書館。中央圖書館有中文部、日文部等，按語言分類，中文部接受了舊馬來西亞大學(xué)、舊新加坡大學(xué)、舊南洋大學(xué)的藏書，館藏相當(dāng)豐富，有相當(dāng)部分的明刊本等珍本書。IEAP圖書館在新加坡國立大學(xué)校園內(nèi)，但獨立于中央圖書館之外，盡是新書刊，除從中國外，還從歐美、韓國、日本收集關(guān)于東亞哲學(xué)的書籍，特別是有非常豐富的韓國版圖書。
六十年代以后，日本的經(jīng)濟(jì)取得了令人矚目的高速度發(fā)展，繼日本之后，東亞“四小龍”(臺灣、香港、新加坡、韓國)的經(jīng)濟(jì)騰飛，更引起了人們的廣泛關(guān)注。探索日本和亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)發(fā)展成功的奧秘也隨之成為國際東方學(xué)研究者的熱門話題。新加坡人更是積極地參與其中。新加坡華人社會長期脫離華人社會母體——大陸華人社會，六十年代立國之后人們曾努力使之趨向于西方價值系統(tǒng)。但近年來儒家思想成為正式倡導(dǎo)的價值觀念，希冀用它來校正以物質(zhì)主義和個人主義為基體的西方文化，再筑秩序基礎(chǔ)，可說是從現(xiàn)代科技起步走向恢復(fù)儒家思想。而儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之關(guān)系也一直成為新加坡學(xué)術(shù)界探討的熱點問題。法國巴黎大學(xué)博士，新加坡國立大學(xué)講師沙百里在其《評儒家思想特色的實用主義對現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)》一文探討了儒家思想中的經(jīng)濟(jì)觀對臺灣、新加坡、香港經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響與作用，認(rèn)為儒家思想的原意指向人道。新加坡國立大學(xué)的季焯然、李秀娟、余紹華的《儒家思想與東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展——新加坡個案探討》對西方學(xué)者盛贊的東亞的“儒家文明”、無可匹敵的文化動力等觀點，根據(jù)新加坡的情況提出了自己的看法。在近幾年舉行的國際大型孔子及儒學(xué)討論會上，新加坡學(xué)術(shù)界一直表現(xiàn)得較為活躍。新加坡國內(nèi)也曾舉行過規(guī)模較大的國際儒學(xué)討論會。
此外，作為東亞經(jīng)濟(jì)奇跡出現(xiàn)國之一的新加坡也引起了其他國家學(xué)者的高度關(guān)注?，F(xiàn)代新儒家第三代的代表人物之一美國學(xué)者杜維明還撰有專著《新加坡的挑戰(zhàn)：新儒家倫理與企業(yè)精神》,韓國的金日坤撰有《儒教文化圈的倫理秩序與經(jīng)濟(jì)：儒教文化與現(xiàn)代化》也對新加坡等國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了較為深刻的思考。
總之，以新加坡為代表的東南亞國家如越南、緬甸、泰國等國家近一、二十年來儒學(xué)研究日趨活躍，它們紛紛建立研究機(jī)構(gòu)，在高等學(xué)校中開設(shè)有關(guān)儒學(xué)課程，羅致人才，整理典籍、編譯出版了大量有關(guān)儒學(xué)的論著。這些國家和地區(qū)的哲學(xué)思想、道德觀念、政治法律、文化教育直到社會生活習(xí)俗，無不深深打上了儒學(xué)的烙印，各自建立起以吸收儒學(xué)為內(nèi)涵的民族文化，從而推動了東亞地區(qū)的文明。