【注釋】

選自宋·蘇轍《上樞密韓太尉書》。太尉，宋仁宗嘉祐元年(公元1056年)，韓琦任樞密使，執(zhí)掌全國軍事，與秦漢時掌管兵權的太尉相似，故稱韓太尉。

致：達到。

【賞析】

宋仁宗嘉祐二年，時年19歲的蘇轍，與其兄蘇軾同時考中進士。為了今后仕進通達，蘇轍給當時執(zhí)掌全國軍事的權要——韓琦寫了一封信，希望得到他的青睞和獎掖。信中他談了自己對文章之道的見解：

“文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而致?！?/strong>

意思說：文章是一個人精神氣質(zhì)的體現(xiàn)，但文章不是單憑學習就能學會，而人的精神氣質(zhì)卻可以通過修養(yǎng)而獲得。

蘇轍認為，寫作文章與養(yǎng)氣有著密切的聯(lián)系，他說“文者氣之所形”，指的是文章風格是由人的內(nèi)在精神氣質(zhì)決定的。要寫出好文章，作者須具備完美的人格力量。而要形成完美的人格力量，就需要養(yǎng)氣——即進行人格修養(yǎng)。這種養(yǎng)氣，既可以通過內(nèi)在修養(yǎng)來達到，也可以通過外在閱歷來達到。如果不先養(yǎng)氣而單去學習寫文章，是不能學會的。

那么，應該如何養(yǎng)氣來提高自己的精神氣質(zhì)呢？蘇轍認為，養(yǎng)氣的途徑主要是增廣閱歷，作者將自己浸潤于完美與偉大的自然和社會之中，就可以陶冶、培養(yǎng)自己宏大的精神品格。例如孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”由于孟子胸中養(yǎng)有一股博大剛正之氣，外化為文，他的文章寬厚宏博，氣勢極大，其外在體現(xiàn)與其內(nèi)在修養(yǎng)完全一致；又如司馬遷，他周游名山大川，與燕、趙的豪杰人物廣泛交游，內(nèi)心養(yǎng)有一股剛直豪爽之氣，所以他的《史記》寫得疏朗奔放、跌宕灑脫。這兩位巨擘的文章都不是單憑學習得到的，而是由養(yǎng)氣形成。所以，內(nèi)在的氣充盈了，自然外溢而形成文章，達到內(nèi)外一致，文章風格與人的精神氣質(zhì)完美統(tǒng)一。

蘇轍結(jié)合自身的經(jīng)歷，說明養(yǎng)氣的道理。他在四川家鄉(xiāng)時，“無高山大野可登覽”，“所與游者，不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人”，言談淺陋，因而寡于見聞；為了“求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大”，他離鄉(xiāng)赴京，游故都，觀名山，看大河，從而引發(fā)懷古之幽情；見京城宮闕的壯偉，府庫城池苑囿的富大，從而感到國家氣象的巨麗；聽歐陽修等文壇前輩的宏議，接觸著名詩人梅堯臣、蘇舜欽、曾鞏等人，猶如品讀到天下最好的文章。

這樣，蘇轍便經(jīng)歷了由宇宙而及人生，由江山勝跡而及人的歷史，最后合天人為一，用天地之悠悠和歷史上的豪杰陶冶自己。又有歐陽修、梅堯臣等名士、賢人，優(yōu)游其中，以見天下人文之薈萃。這一切，都“足以激發(fā)其志氣”，成為他養(yǎng)氣的必要閱歷。

所以蘇轍認為，孟子、司馬遷文章的至高境界，是作者內(nèi)在精神氣質(zhì)的充分表現(xiàn)，也就是說，人的精神內(nèi)涵，包括人格修養(yǎng)，決定了文章的優(yōu)劣品味。