詩(shī)詞鑒賞《唐宋五代詞《敦煌曲子詞《定風(fēng)波》敦煌曲子詞

敦煌曲子詞

攻書(shū)學(xué)劍能幾何^①。 爭(zhēng)如沙塞騁僂儸^②。 手執(zhí)六尋槍似鐵^③。明月。龍泉三尺斬新磨。^④ 堪羨昔時(shí)軍伍，謾夸儒士德能多^⑤。四塞忽聞狼煙起^⑥，問(wèn)儒士，誰(shuí)人敢去定風(fēng)波。

征戰(zhàn)僂儸未足多，儒士?jī)E儸轉(zhuǎn)更加。 三尺張良非耎弱^⑦。 謀略。漢興楚滅本由他。項(xiàng)羽翹楚無(wú)路^⑧，酒后難消一曲歌。霸王虞姬皆自刎^⑨。當(dāng)本。便知儒士定風(fēng)波。

注釋 ①“攻書(shū)學(xué)劍”一句：典出《史記《項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)籍少時(shí)學(xué)書(shū)，不成，去；學(xué)劍，又不成。項(xiàng)梁怒之。籍曰：‘書(shū)，足以記名姓而已；劍，一人敵不足學(xué)，學(xué)萬(wàn)人敵?！雹谏橙哼吶?。僂儸：機(jī)教能干?！斗Q謂錄《兵《僂儸兒》引《七修類稿》：“俗云僂儸，演義謂干辦集事之稱?！逗Ｆ酚?xùn)‘儸’字曰健而不德。據(jù)是二說(shuō)，皆狡猾能事意也?！雹蹖ぃ汗糯拈L(zhǎng)度計(jì)量單位，八尺為一尋，也有六尺、七尺為一尋的。④龍泉：古代傳說(shuō)中的名劍。典出《晉書(shū)《張華傳》，據(jù)記載，晉時(shí)豐城令雷煥得龍泉、太阿寶劍一雙，其一贈(zèng)張華，并在書(shū)信中說(shuō)：“詳觀劍文，乃干將也，莫邪何復(fù)不至？ 雖然，天生神物，終當(dāng)合耳?！睆埲A被殺后，寶劍不知下落。雷煥死后，其子雷華攜寶劍至延平津，劍從腰間躍入水中，只見(jiàn)水中二龍騰躍。⑤堪羨：值得羨慕。謾夸：莫夸，不要夸贊。⑥狼煙：古代邊塞遇到戰(zhàn)事，通過(guò)烽火臺(tái)焚燒狼糞來(lái)報(bào)警。段成式《酉陽(yáng)雜俎《前集》卷一六：“狼糞煙直上，烽火用之?！雹呗X弱：同“軟弱”。⑧翹楚：杰出的英雄人物?！对?shī)經(jīng)《周南《漢廣》：“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。”孔穎達(dá)《<春秋正義>序》：“劉炫于數(shù)君之內(nèi)，實(shí)為翹楚?！雹帷鞍酝跤菁А币痪洌旱涑觥妒酚洝俄?xiàng)羽本紀(jì)》：“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江。 烏江亭長(zhǎng)檥船待。 謂項(xiàng)王曰：‘江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)人，亦足王也。愿大王急渡！ 今獨(dú)臣有船，漢軍至，無(wú)以渡?！?xiàng)王笑曰：‘天之亡我，我何渡為？ 且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還?？v江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎！’”項(xiàng)羽終自刎而死。

壁畫(huà) 出行圖 【北齊】 山西太原王郭村婁睿墓

鑒賞 任半塘《敦煌曲初探》第五章：“《定風(fēng)波》二首之內(nèi)容為儒士問(wèn)答，與《教坊記》所列《儒士渴金門(mén)》《武士朝金闕》調(diào)名之意正合，二調(diào)之創(chuàng)調(diào)時(shí)代，在開(kāi)、天間，無(wú)可懷疑?！比伟胩痢抖鼗透柁o總編》卷三云：“此二首一問(wèn)一答，顯然聯(lián)章；顯然為民間文藝，文人所嗤為“俳優(yōu)體”，為“戲劇文體”者。其內(nèi)容又一望而知涉及當(dāng)時(shí)之邊功、史跡、文化、教育、社會(huì)風(fēng)氣等，不平凡，不猥瑣，應(yīng)是盛唐作品?！边@兩首詞的原抄件現(xiàn)藏于法國(guó)巴黎，原件錯(cuò)訛很多，雖經(jīng)整理，仍未完滿。

第一首詞說(shuō)，攻讀詩(shī)書(shū)學(xué)習(xí)舞劍能有多大用處？ 怎比得上武士在邊塞沙場(chǎng)上聰明逞能。手里拿著精鋼寒鐵鑄就的綠沉槍。綠沉槍，槍身長(zhǎng)一丈一，重六十八斤，蜀國(guó)名將、九伐中原的姜維之掌中寶槍，因槍身通體碧綠，狀若亭亭孤筍，故名“綠沉”。杜甫《游何山林》詩(shī)也曾提到過(guò)：“雨拋金鎖甲，苔臥綠沉槍?！币惠喢髟轮?，三尺長(zhǎng)的龍泉?jiǎng)δサZ得嶄新、閃亮?！褒埲睘榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期鑄劍大師歐治子所鑄?！对浇^書(shū)》載：春秋時(shí)歐治子鑿茨山，泄其溪，取山中鐵英，作劍三枚，曰“龍泉”“泰阿”“工布”。據(jù)傳有一次歐治子汲水淬劍，忽然出現(xiàn)五色龍紋，七星斗象，人們就將鑄劍的地方稱為“龍淵”，把劍稱為“龍淵劍”。到唐代因避高祖李淵諱，便把“淵”字改成“泉”字。龍泉?jiǎng)?jiān)韌、鋒利、剛?cè)岵⒃?，能伸能曲，可舞可刺，造型美觀。過(guò)去那些在軍中建功立業(yè)的人才多值得羨慕啊，休要夸獎(jiǎng)儒士的德行能耐如何多。如果忽然間四方邊塞都燃起了戰(zhàn)火，請(qǐng)問(wèn)儒士們，哪一位勇于挑起重?fù)?dān)去平定這戰(zhàn)亂的風(fēng)波？第二首作為回答，說(shuō)道，征戰(zhàn)沙場(chǎng)的武士本領(lǐng)不值得夸耀，儒士的聰明才智反而勝過(guò)他們。張良身為儒士卻并非軟弱怯懦之人，他謀略遠(yuǎn)大，大漢的興盛、楚國(guó)的滅亡都要?dú)w功于他。勇武的楚霸王項(xiàng)羽走投無(wú)路，酒后仍難平心中苦悶的他只能唱下一曲哀歌。他和他心愛(ài)的虞姬都落得自殺的結(jié)果。如此可知儒士能夠平定戰(zhàn)亂風(fēng)波。

從中唐以來(lái)，西北邊塞戰(zhàn)火不斷，統(tǒng)治者為穩(wěn)定政權(quán)、擴(kuò)大版圖，在西北邊境不遺余力地加駐軍隊(duì)，整個(gè)唐代彌漫著一種勢(shì)不可擋的尚武精神。尤其在戰(zhàn)火頻繁的北方地區(qū)，人們對(duì)武將倍加推崇，而對(duì)儒士所起的作用則表示出了懷疑。在這樣的時(shí)代背景之下，儒士不僅“攻書(shū)”，而且也“學(xué)劍”，希望自己能夠更好地保家衛(wèi)國(guó)。在回答前一首“問(wèn)儒士，誰(shuí)人敢去定風(fēng)波”時(shí)，詞作舉了儒士張良的例子。雖然他只是一介書(shū)生，沒(méi)有征戰(zhàn)沙場(chǎng)，以一當(dāng)十的能力，然而作為謀士，在幫助漢高祖劉邦?yuàn)Z取并穩(wěn)定江山時(shí)，他卻表現(xiàn)搶眼。項(xiàng)羽作為中國(guó)史上最強(qiáng)的武將，是力能扛鼎、氣壓萬(wàn)夫的蓋世豪杰，然而光有一身蠻勁而缺少戰(zhàn)略眼光的他還不是敗在了老謀深算、心思縝密的張良手中？劉邦的贊嘆就是對(duì)張良最好的證明：“運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外?！蓖ㄟ^(guò)張良、項(xiàng)羽不同結(jié)局的對(duì)比，詞人向提出疑問(wèn)之人證明儒士是有能力平定戰(zhàn)亂風(fēng)波的。敦煌曲子詞中的尚武精神一定程度上受到了北朝民歌的影響，與敦煌曲子詞同為民間歌唱文學(xué)的北朝民歌，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的少數(shù)民族文化色彩，它表達(dá)的尚武精神就十分明顯。而與此同時(shí)，唐代十分興盛的文人邊塞詩(shī)也對(duì)尚武精神進(jìn)行了歌頌。不得不說(shuō)，時(shí)代氛圍與地域民俗共同影響著當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。通過(guò)詞與詩(shī)這兩種不同的文體不約而同的情感抒發(fā)，大唐強(qiáng)勢(shì)的尚武精神才能讓我們今人得以領(lǐng)略。

在格律方面，這兩首《定風(fēng)波》在嚴(yán)格意義上并非合于詞牌律令，在字?jǐn)?shù)和用韻方面，都與規(guī)范的“定風(fēng)波”詞有所出入。(楊昇華)