稍微熟悉佛教史的人都會(huì)知道提婆達(dá)多這個(gè)人物。“提婆達(dá)多”是梵文Devadatta音譯，舊譯“調(diào)達(dá)”,意譯“天授”。他是佛祖釋迦牟尼的堂兄弟，后來(lái)加入了僧團(tuán)，作了和尚。這個(gè)比丘在佛典里卻是一位大名鼎鼎的反面人物。他預(yù)謀害佛、拉幫結(jié)伙，破壞僧團(tuán)等等，可以說(shuō)，罪惡累累，罄竹難書(shū)，十惡不赦，最后陷入地獄，永世不得翻身。他的堂兄喬達(dá)摩(佛陀)卻成了高坐于美輪美奐的大雄寶殿，受世人崇敬的佛祖，而他卻成了不齒于佛徒的狗屎堆。這就是世上流行的佛教史。提婆達(dá)多被釘在這歷史的恥辱柱上已達(dá)二千五百多年，對(duì)他的罪名始終沒(méi)有人提出疑問(wèn)。但近年來(lái)卻出現(xiàn)了一個(gè)例外，那就是季羨林先生對(duì)這一“鐵案”提出了疑問(wèn)。本文旨在介紹季羨林先生的觀(guān)點(diǎn)。首先讓我們介紹一下提婆達(dá)多的故事。
佛陀的父親兄弟四人：凈飯王、白飯王、斛飯王、甘露飯王。凈飯王生有二子：長(zhǎng)子喬達(dá)摩(釋迦牟尼)、次子難陀。其余三王也各生二子。甘露飯王的兩個(gè)兒子是長(zhǎng)子阿難(意譯“慶喜”),次子提婆達(dá)多。提婆達(dá)多與佛陀的矛盾自幼就開(kāi)始了。太子喬達(dá)摩學(xué)習(xí)騎射，請(qǐng)博士來(lái)教，他的阿舅說(shuō)：“唯有提婆達(dá)多本自惡性，無(wú)有慈心，愿博士無(wú)教妙殺之法?！庇幸淮无瞪犭x城的居民向臺(tái)子獻(xiàn)象(一說(shuō)太子參加選婿大典，迦毗羅衛(wèi)城居民向太子獻(xiàn)象),提婆達(dá)多出于嫉妒，打死了寶象。太子卻把大象尸體遙擲城外。后太子厭世出家，歷經(jīng)艱辛，終于得道，繼轉(zhuǎn)法輪，廣收佛子，終成氣候。有一天，他回到闊別已久的迦毗羅衛(wèi)探望父親凈飯王。凈飯王大喜過(guò)望，舉行隆重的儀式歡迎成佛的太子。國(guó)王令人擊鼓鳴槌，“宣王教令，普使劫比羅城(即迦毗羅衛(wèi)城)內(nèi)家家一子隨佛出家?！蓖趿罴刃?，斛飯王家也不能例外。他有二子，一名無(wú)滅，一名大名。無(wú)滅出了家，大名沒(méi)有出。無(wú)滅來(lái)到釋種王處，住了一宿。王也有心出家，但憂(yōu)心忡忡，于是便對(duì)他說(shuō)；“童子！ 我若隨汝出家，天授(提婆達(dá)多)當(dāng)為釋種王，與諸釋種極為大患?？晒蚕鄤裉焓诠餐黾??！彼麄z商量已定，就把天授叫來(lái)。天授本不打算出家，但聽(tīng)說(shuō)王也要出家，也不想當(dāng)孬種，于是便說(shuō)：“王既出家，我亦不住?！边@實(shí)際上是他違心的謊話(huà)。但釋種王卻把這一消息宣示于眾。天授卻一言出口駟馬難追，沒(méi)有了退路，只好出家作了比丘。和他一起出家的還有剃頭匠鄔波離。按照佛陀的規(guī)定，他們都要給這位剃頭匠行頂足禮。這一下可傷了提婆達(dá)多這位王子的自尊心。可世尊要他這么做。從而他“第一先起破佛之意”,(《大正藏》24,146a,參見(jiàn)《季羨林文集》第七卷，286頁(yè))。佛教內(nèi)部佛陀與提婆達(dá)多的矛盾斗爭(zhēng)便開(kāi)始了。
據(jù)稱(chēng)頻毗娑羅王的兒子未生怨王(阿阇世，Ajāta?atru)皈依了佛陀。他曾告訴守門(mén)人，若見(jiàn)到世尊和僧尼居士立刻放他們進(jìn)來(lái)，“若見(jiàn)提婆達(dá)多及彼眾徒，應(yīng)須掩障，勿使前進(jìn)。”從“眾徒”一詞可知，此時(shí)，提婆達(dá)多已不是孤立無(wú)援的單干戶(hù)，而是擁有一定數(shù)量追隨者的領(lǐng)袖了。未生怨王在皈依佛陀之前與提婆達(dá)多的關(guān)系并不融洽，但后來(lái)不知怎么二人卻成了莫逆之交。據(jù)稱(chēng)提婆達(dá)多率500比丘游行，阿阇世王子愛(ài)樂(lè)提婆達(dá)多，送給他500車(chē)糧食，令作路糧，但提婆達(dá)多于人世常行非法不善。他教唆阿阇世王子弒父篡位，說(shuō)：“從前人的壽命長(zhǎng)，現(xiàn)人的壽命短。你或許只能是一個(gè)王子，就會(huì)死去。你為什么不去殺死你的父親，成為國(guó)王？ 我也要?dú)⑺朗雷?，取而代之?！?見(jiàn)《小品》,引自郭良云的《佛陀和原始佛教思想》第86頁(yè))。阿阇世王子聽(tīng)信了提婆達(dá)多的教唆，便于夜晚，暗藏匕首，欲入后宮，被王臣發(fā)現(xiàn)。王臣將其帶到他父王面前稟告。頻毗沙羅王詢(xún)問(wèn)兒子欲想弒父的根由，當(dāng)?shù)弥獌鹤邮菫榱送跷欢饸⑿闹?，說(shuō)道：“如果你想要王國(guó)，王子！ 這王國(guó)就是你的?！庇谑牵惆淹鯂?guó)交給了王子。他作了國(guó)王以后，與提婆達(dá)多相互勾結(jié)壓榨百姓，最后把父王囚禁起來(lái)，不給飯吃，老王終于被活活餓死。
提婆達(dá)多認(rèn)為機(jī)會(huì)已到，便向阿阇世王提出幫他誅佛以篡佛位的請(qǐng)求。說(shuō)我教你取得了王位，今天你得幫我作佛。阿阇世王答應(yīng)了他的請(qǐng)求，按照提婆達(dá)多的預(yù)謀派刺客去刺殺佛陀。出乎預(yù)料的是，刺客們不但沒(méi)有行刺，而且在聽(tīng)了佛宣佛法之后，悉皆皈依了佛陀。
此計(jì)告破，另謀他招。一天，佛陀在靈鷲山下散步，他爬到山頂，推下巨石想砸死佛陀。靈鷲山似乎有了靈性，兩塊巉巖突兀合攏，接住了巨石，只有一片碎石劃破了佛陀的腳。后來(lái)他又驅(qū)使瘋象傷害佛陀。瘋象舉鼻翹尾向佛陀襲來(lái)，佛陀卻用慈心將其降伏，化險(xiǎn)為夷。
提婆達(dá)多還在僧團(tuán)內(nèi)部制造分裂，他帶領(lǐng)500僧眾出走，另立山頭。這500徒眾又被阿難說(shuō)服帶回。
總之，依據(jù)佛教說(shuō)法，提婆達(dá)多是一個(gè)天生的壞蛋和十惡不赦的罪人，因此深陷地獄。據(jù)佛經(jīng)的說(shuō)法，到此雙方的矛盾斗爭(zhēng)似乎已經(jīng)結(jié)束。從此佛教已絕天授之患，佛陀可以一統(tǒng)佛教天下，僧團(tuán)內(nèi)部也就和風(fēng)習(xí)習(xí)天下太平了。但事實(shí)是，過(guò)了一千多年還仍然能看到提婆達(dá)多信眾的身影。五世紀(jì)的高僧法顯和七世紀(jì)的高僧玄奘、義凈在印度都看到了這種情景?？梢?jiàn)佛教的正統(tǒng)傳統(tǒng)與事實(shí)相差之遠(yuǎn)。這樣一來(lái)，人們會(huì)提出這樣和問(wèn)題：提婆達(dá)多究竟是個(gè)什么樣的人？他原本就是一個(gè)壞蛋和十惡不赦的罪人嗎！ 他真的是失道寡助眾叛親離的孤家寡人嗎？他與佛陀的根本分歧是什么？季羨林先生經(jīng)過(guò)潛心研究做出了如下回答：
提婆達(dá)多原本就不是壞人。他也不是眾叛親離的孤家寡人。季羨林先生引用了許多經(jīng)典所記述的事例，這里略擇幾項(xiàng)加以說(shuō)明。譬如當(dāng)提婆達(dá)多率500僧眾出走，佛遣阿難隨往王舍城向婆羅門(mén)及長(zhǎng)者居士昭告提婆達(dá)多所為不是佛法僧事。但在阿難出發(fā)之前，在佛與他的對(duì)話(huà)中卻隱含著另一層含義?！妒b律》卷三十六：
爾時(shí)佛語(yǔ)阿難：“汝將從行比丘，入王舍城巷陌市肆多人住處，唱言：‘調(diào)達(dá)所作事，若身作，口作莫謂是佛事法事僧事，此是調(diào)達(dá)及弟子所作事?！卑㈦y受教，即將從行比丘詣王舍城巷陌市肆多人住處，唱曰：“調(diào)達(dá)身作口作事，莫謂是佛事法事僧事，此調(diào)達(dá)及弟子所作事?！?前書(shū)第95頁(yè))
同是佛與阿難的對(duì)話(huà)，在《鼻奈耶》卷五卻有另外一種情形：
時(shí)世尊見(jiàn)三十二人去不久，故語(yǔ)阿難：“汝往入羅閱城，往大市四街巷頭，作是唱言：‘若調(diào)達(dá)所作行身口意所為，莫呼佛法僧教使為，調(diào)達(dá)自有親信弟子。’”時(shí)阿難白佛：“前嘆譽(yù)調(diào)達(dá)，今復(fù)說(shuō)其惡，眾人有譏者，當(dāng)云何答？”世尊告阿難日：“有此語(yǔ)者，以此語(yǔ)答：‘本雖習(xí)善，今復(fù)習(xí)惡，何足怪耶？’”(上書(shū)，第295—296頁(yè))。
但在《四分律》卷四又說(shuō)囑舍利弗和目犍連而不是派阿難隨往將提婆達(dá)多所為非佛法僧事昭告世人。舍利弗聞此佛語(yǔ)，心生疑慮，故前往佛所，禮足，而后說(shuō)道：
世尊！ 我當(dāng)云何在白衣眾中說(shuō)其惡？ 何以故？ 我本向諸白衣贊嘆其善，言：“大姓出家，聰明有大神力，顏貌端正?！狈鸶嫔崂ィ骸叭晗荣潎@提婆達(dá)多聰明有大神力，大姓出家，實(shí)爾以不？”答曰：“大德！ 實(shí)爾?！薄笆枪?，舍利弗！ 汝今應(yīng)往是白衣大眾中語(yǔ)言：‘提婆達(dá)(多)先時(shí)如是，今日如是?！?上書(shū)，第294頁(yè))。
說(shuō)明提婆達(dá)多原本不是一個(gè)壞人，也沒(méi)有做什么非佛法僧事。若不然，為什么佛陀的大弟子對(duì)他加以贊嘆呢？
那他是不是一個(gè)孤家寡人呢？從他率500僧眾出走另立山頭和在千年之后仍有他的信徒在活動(dòng)一事可以推知，答案顯然是否定的。那么，他與佛陀的矛盾究竟是什么性質(zhì)的呢？ 是私人的恩怨嗎？我們說(shuō)不是的。他們的分歧主要有兩個(gè)方面的原因：
其一，戒律方面的分歧。在《破僧事》中，佛陀講到提婆達(dá)多破僧(破壞僧團(tuán))的五種戒律：一，不居阿蘭若(僧眾的專(zhuān)門(mén)居所，或稱(chēng)“凈修林”);二，于樹(shù)下坐；三，常行乞食；四，但蓄三衣；五，著糞掃服。這五條戒律與佛陀所倡導(dǎo)的正好相反。提婆達(dá)多自己的話(huà)對(duì)這一點(diǎn)作了注腳：
爾等應(yīng)知，沙門(mén)喬達(dá)摩及諸徒眾，咸食乳酪，我等從今更不應(yīng)食。何緣由此？ 令彼犢兒鎮(zhèn)嬰饑苦。又沙門(mén)喬達(dá)摩聽(tīng)食魚(yú)肉，我等從今更不應(yīng)食，何緣由此？ 于諸眾生為斷命事。又沙門(mén)喬達(dá)摩聽(tīng)食其鹽，我等從今更不應(yīng)食，何緣由此？ 于其鹽內(nèi)多土故。又沙門(mén)喬達(dá)摩受用衣時(shí)截其縷績(jī)，我等從今受用衣時(shí)留長(zhǎng)縷績(jī)。何緣由此？ 破彼織師作功勞故。又沙門(mén)喬達(dá)摩住阿蘭若處，我等從今住村舍內(nèi)。何緣由此？ 棄捐施主所施物故(《破僧事》。見(jiàn)《季羨林文集》第七卷，第287—288頁(yè))。
其二，教義方面的分歧。從上一段可以看出，提婆達(dá)多與佛陀針?shù)h相對(duì)，大有勢(shì)不兩立的氣勢(shì)。我想這恐怕主要不是由個(gè)人之間的恩怨所致，而是個(gè)中另有更深刻的原因。我們知道，佛教思想體系屬于沙門(mén)思潮。佛教與沙門(mén)思潮，如順世派、耆那教，數(shù)論派、邪命外道(活命派，梵文：Ajīvaka)等其他派系的共同點(diǎn)是反對(duì)婆羅門(mén)教。婆羅門(mén)教主張吠陀天啟，祭祀萬(wàn)能和婆羅門(mén)至上。沙門(mén)思潮反對(duì)之。但是在沙門(mén)思想體系內(nèi)部也不是鐵板一塊，彼此之間也存在著尖銳的分歧和矛盾。釋迦牟尼主要攻擊的對(duì)象是處道六師。六師的思想都屬于沙門(mén)思潮(詳見(jiàn)《六師》一文)。而提婆達(dá)多有一個(gè)志同道合的朋友正是外道六師中的一位，名晡刺拿(梵文Pūra?a Kā?yapa,另譯富蘭那·迦葉)。 據(jù)傳晡刺拿是奴隸的兒子，年輕時(shí)裸體從奴隸主家逃走，后創(chuàng)立學(xué)派，在王舍城獲得聲望，后與佛陀辯論，失敗，投河自盡。據(jù)泰米爾文獻(xiàn)記述，他被尊為邪命外道(活命派)的領(lǐng)袖之一，與末伽黎·拘舍羅(邪命外道領(lǐng)袖)齊名。他及其所屬邪命外道的理論被佛教稱(chēng)為“無(wú)因無(wú)緣說(shuō)”。這種學(xué)說(shuō)主張，世間事物皆出于偶然，無(wú)論何為均無(wú)報(bào)應(yīng)。即便是“用鐵輪，利刃如剃刀，臠割世上眾生，以為肉聚，此人無(wú)罪惡果報(bào)，亦無(wú)罪惡之增加。人若于恒河南岸擊殺，或教人殘傷，若欺壓，若教人欺壓，此無(wú)罪惡果報(bào)，亦無(wú)罪惡之增加。人若于恒河北岸施與，作祀獻(xiàn)，或使作祀獻(xiàn)，此無(wú)功德果報(bào)，亦無(wú)功德之增加。”(巴利文《沙門(mén)果經(jīng)》)。
邪命外道的“無(wú)因無(wú)緣說(shuō)”的基礎(chǔ)是宿命論。這種理論斷言，人的命運(yùn)皆由前定，然而，它是無(wú)因無(wú)緣，是任何人為的努力，乃至所謂的“自在天”(上天老子)也改變不了的。這一切都是像鵝生白色，鸚鵡生綠色，孔雀生雜色那樣是自然而然的事情。我們說(shuō)這是一種物質(zhì)決定論。根據(jù)耆那教的經(jīng)典，大致可以斷定，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是物質(zhì)論。邪命外道的另一位領(lǐng)袖拘舍羅主張，世間都是由地水火風(fēng)四種基礎(chǔ)物質(zhì)(極微——原子)構(gòu)成，甚至連靈魂也是如此。這些極微細(xì)的物質(zhì)按比例構(gòu)成各種不同的物體。這種構(gòu)成是無(wú)因的，就是說(shuō)，世界萬(wàn)象不是像吠檀多派所說(shuō)的“幻化”,也不是印度教一些派別所說(shuō)的“自在天的安排”,更不是如佛陀所說(shuō)的“因緣和合”,而是微細(xì)物質(zhì)的無(wú)因的自然和合。顯然，它的矛頭也指向了佛教。
這一派在倫理方面主張“離服裸形，敝衣乞食”等苦行，此與提婆達(dá)多的主張類(lèi)似。
看來(lái)提婆達(dá)多接受了邪命外道的主張，或者說(shuō)與其同流共同反對(duì)佛教。這一方面恐怕是提婆達(dá)多與佛陀分道揚(yáng)鑣的主要原因。