(1) 特區(qū)和特區(qū)文化
目前的嶺南經(jīng)濟特區(qū)，已包括了80年代初期建立的深圳、珠海兩市、汕頭市經(jīng)濟特區(qū)，以及1988年從廣東省劃出建省的海南經(jīng)濟特區(qū)省。從最早建立的深圳、珠海兩個特區(qū)市的作用和意義來考察，最初是為了作為我國經(jīng)濟體制和政治體制改革的試驗場和改革開放中對內(nèi)對外具有多種層次多種功能的“窗口”。在實際操作上，特區(qū)冠以“經(jīng)濟”一詞，自然是為了適應改革開放中經(jīng)濟先行這一總決策的。因此，經(jīng)濟特區(qū)的主要任務，就在于發(fā)展外向型經(jīng)濟，成為吸引外資和現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)營管理知識經(jīng)驗的前沿陣地。經(jīng)濟特區(qū)的“特”,其中心點就在于將一小塊處于與世界溝通極為有利地位的國土，通過經(jīng)濟、政治等一系列的體制改革，實現(xiàn)由傳統(tǒng)的管理模式轉(zhuǎn)向按國際慣例運作的獨特的社會體制。廣東在改革開放之初，通過深圳、珠海、汕頭三個經(jīng)濟特區(qū)的實踐與檢證，取得了空前的成功。一種充滿活力的經(jīng)濟政策和相應靈活的政府體制改革，不僅使原來落后貧困的農(nóng)業(yè)小縣，成為現(xiàn)代化的“一夜之城”,而且其效益和經(jīng)驗，迅速推進到珠江三角洲，并向腹地擴散。現(xiàn)在全省范圍內(nèi)，都以深圳和珠海為借鑒，來加速經(jīng)濟的發(fā)展；其中一些行之有效的成功經(jīng)驗，還為全國眾多沿海開放城市所采納并在相應的地區(qū)產(chǎn)生連鎖效應。
那么，是否會在經(jīng)濟特區(qū)產(chǎn)生特區(qū)文化呢？答案是肯定的。一個簡單然而引人深思的例子是：深圳的“圳”字，在幾年前對大多數(shù)人來說，仍然是陌生的，不少人都誤讀為“川”,而現(xiàn)在卻成了家喻戶曉的常見字。然而，流傳多年的老字號的“涪(音浮)陵榨菜”、卻至今仍經(jīng)常被誤讀為“培陵榨菜”。個中奧秘就在于文化的傳播往往借助經(jīng)濟的手段實現(xiàn)。
現(xiàn)代商品經(jīng)濟，是屬于一種高度文化凝聚而成的人類文明的重要成果，因而也是一種高層次文化的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代商品經(jīng)濟不僅需要實力和經(jīng)驗，而且需要更高的智力和文化素質(zhì)的諸多因素的合力作用。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟中，“市場”固然是活躍的機制，但是，“文化”,即人的文化性格和文化素質(zhì)同樣是不可缺少的活躍的機制?！笆袌觥迸c“文化”相輔相成，共同對經(jīng)濟的起落興衰產(chǎn)生促進和制約作用?？梢哉f，沒有先進的文化，便沒有發(fā)達的現(xiàn)代商品經(jīng)濟。特區(qū)的經(jīng)濟正從單一的計劃經(jīng)濟，迅速轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣默F(xiàn)代市場經(jīng)濟，這就需要有適應特區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的特區(qū)文化。建設特區(qū)文化、發(fā)展特區(qū)文化，是當前嶺南文化建設的一項嶄新的歷史任務。研究特區(qū)文化的現(xiàn)象、現(xiàn)狀、特點、發(fā)展方向，也就成為嶺南乃至全國文化工作者一項新而復雜，卻又具有深遠戰(zhàn)略意義的課題。
(2) 從深圳看特區(qū)文化的形成和特點
深圳特區(qū)在海南省建立特區(qū)之前，是全國四個特區(qū)(除廣東的三個之外，尚有福建省的廈門市特區(qū))中面積最大、成就和影響最大的副省級市經(jīng)濟特區(qū)，因此深圳特區(qū)文化，可以作為特區(qū)文化的代表。自1986年以來，深圳掀起了一股熱烈的文化氣浪，而且熱度在不斷升高，氣浪的沖擊力也在不斷地加強。這不是偶然，而是適逢其時，應運而生。這股文化熱浪，與全國這些年的文化熱，雖有共同之處，但卻有著明顯的特區(qū)風格；就是與廣東文化相比較，也有不少差異。
經(jīng)中央批準，在與香港接壤的寶安縣(現(xiàn)在的香港本島、九龍半島和新界，在鴉片戰(zhàn)爭前，均屬廣東省新安縣，辛亥革命后改為寶安縣)建立了經(jīng)濟特區(qū)，時間是1980年5月，相距寶安縣建市的1979年3月僅十四個月。作為經(jīng)濟特區(qū)的范圍是與香港新界、九龍山海相連的一個狹長地帶，總面積為327.5平方公里，是當時廣東的三個特區(qū)中面積和規(guī)模最大的，然而無論是自然資源和人文資源卻是極度貧乏的。以文化類型來看，它基本上是傳統(tǒng)的濃漁自然經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)文化；全市2020平方公里人口僅有二十多萬，而且大多為老弱婦孺，約有百分之六十至七十的青壯年都在香港及海外；特區(qū)人口僅有2.3萬。在人口結(jié)構(gòu)上，百分之九十為農(nóng)民和漁(??)民，文化素質(zhì)偏低。從精神文化看，文化設施落后。原來寶安縣屬文化系統(tǒng)僅有三名受過大專教育的工作人員；在特區(qū)范圍內(nèi)的原寶安縣城深圳，僅有一間建于40年代的電影院，一間建于60年代初的戲院，一間約一百平方米的新華書店，一間沒有多少藏書的圖書館?？烧f是一片文化沙漠。特區(qū)文化，就是在這樣的文化沙漠中萌生、發(fā)展。其成型的關鍵就在于經(jīng)濟特區(qū)的興起。
在一片農(nóng)田、海灘、荒山丘陵上建立起來的深圳特區(qū)，最大的特點就是：既是一座高速度建成的新興城市，又是一座“移民城市”。目前深圳市的人口(含非常住人口)已達三百五十萬，比建市初期的三十萬猛增了十倍！ 百分之九十的人口來自全國五湖四海。這數(shù)以百萬計的新移民迅速改變了深圳的人口結(jié)構(gòu)和文化素質(zhì)。其中不乏富于開拓精神、受過較高教育、富有朝氣的年輕人、學者、專家，他們給深圳這片貧乏的文化之土，注入了新鮮的、高質(zhì)素的豐富養(yǎng)分。
深圳特區(qū)的三資企業(yè)和三來一補企業(yè)密集，從內(nèi)地農(nóng)村招來了數(shù)以百萬計的年輕勞工。這些勞工雖不是深圳的長住人口和正式居民，流動性大，教育程度偏低，文化素質(zhì)不高，但卻占有總?cè)丝诘募s三分之二的高比例。這批勞工和深圳的正式居民共同生活，為深圳的經(jīng)濟建設做出了重要貢獻；他們帶來了全國各地豐富多采的地域民俗文化；他們年輕而富于朝氣，敢于擺脫中國農(nóng)民傳統(tǒng)的“安土重遷”觀念，憑著一點朦朧的理想之光，只身遠闖深圳，又為深圳特區(qū)增添了開拓、務實、艱苦樸素兼而有之的生氣蓬勃的文化意蘊；他們既造成了深圳文化結(jié)構(gòu)層次懸殊、文化斷層現(xiàn)象突出的現(xiàn)狀，又為深圳通俗大眾文化的發(fā)展提供了廣大的市場和深厚的基礎。
深圳作為一座現(xiàn)代城市，無疑是年輕的，這就有利于塑造嶄新的現(xiàn)代城市文化形象。深圳人的年齡結(jié)構(gòu)同樣是年輕的。目前深圳人的平均年齡僅有26歲，為全國最年輕的城市。深圳人因此而充滿青春活力，較少陳舊的思想束縛和瞻前顧后、畏首畏尾、墨守成規(guī)的心理負擔；更具有開拓、進取、創(chuàng)新的精神和競爭意識。
年輕的城市，年輕的移民，年輕的事業(yè)，這就是深圳特區(qū)的文化土壤。
深圳的地理位置和交通運輸條件極為優(yōu)越，與香港接壤，距澳門僅需一小時的海路，背靠華南最大的世界名城廣州。廣深鐵路可直通香港九龍；蛇口港的飛翔船只需一個鐘頭便可到達香港、澳門、珠海特區(qū)；貨運碼頭和集裝箱碼頭可接通世界各大港的大型貨輪。自建特區(qū)以來，海外、香港及全國各地每天以各種原因進入深圳的人流絡繹不絕。外來文化通過傳播媒介和多種渠道暢順無阻地在這個新興城市流播，使西方文化、香港文化、內(nèi)地文化、本土文化都在這里匯合、碰撞、互相融合、消長、從而生出獨具特色的新質(zhì)文化。作為一個特殊的“窗口”,深圳能較快捷順利地將中國傳統(tǒng)文化順其自然地傳向海外的世界；同樣地也具有在加速中外文化交流的過程中，使特區(qū)萌芽的新質(zhì)文化得以充分吸收中外文化之長的優(yōu)勢。
深圳目前的經(jīng)濟型態(tài)，是一種多元格局的市場經(jīng)濟。外資企業(yè)，來自全國各地的企業(yè)，私營企業(yè)及其他各類型的經(jīng)濟成分，都能在深圳這座獨特的新城中找到自己的立足點和發(fā)展機會。與此相適應，特區(qū)文化也就具有精神產(chǎn)品和文化意識都帶有較高商品化程度的多元格局和特點。在總體上是一種以通俗文化為主，兼具高級文化的新型文化。
深圳特區(qū)是一個由農(nóng)村向城市過渡，由農(nóng)民向城市市民過渡，由傳統(tǒng)管理模式向國際標準化、現(xiàn)代化管理模式過渡的“過渡社會”。1997年7月1日深圳特區(qū)與全國各省市一道，迎來了香港回歸，它開始面對“一國兩制”的全新景象。在溝通香港與內(nèi)地，通過香港進而溝通海峽兩岸大陸與臺灣同胞的關系方面，起著“文化引橋”的作用。
市場經(jīng)濟的競爭、開拓機制和新興城市的創(chuàng)業(yè)精神，塑造了深圳人全新的文化觀念。從文化心態(tài)看，深圳人既有“拓荒牛”的開拓創(chuàng)新精神，也有“淘金者”的商品經(jīng)濟意識?！皶r間就是金錢，效益就是生命”的口號，體現(xiàn)了開拓創(chuàng)新的主體精神和生機勃發(fā)的商品效益觀念，兩者共同組成了特區(qū)文化的主旋律。
進入90年代，深圳特區(qū)文化已初步形成，它以不同于我國傳統(tǒng)文化，又有異于港臺和西方文化的獨特性，顯示了本身的存在價值和意義，也體現(xiàn)了一種新質(zhì)文化的昂揚生機。源頭活水的不斷涌來，保證了深圳特區(qū)文化的新鮮和健康發(fā)展。深圳雖首當其沖地受到西方文化的強勁沖擊，但它并沒有因此而徹底“洋化”。中華傳統(tǒng)文化在生活的各個層面，正以新的形式，新的內(nèi)容，新的觀念蛻舊更新。它在濃烈的西方色彩點染下，骨子里卻是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。
盡管大多數(shù)深圳人的家庭幾乎是清一式的洋擺設，但卻堅持著中國人的傳統(tǒng)生活方式。人們絕不會放棄清明的祭祖掃墓習俗；也不會忘記端午、中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀傳統(tǒng)和喜慶方式。在婚姻和家庭生活方面，人們雖也采用西式婚禮，但又執(zhí)著地按傳統(tǒng)婚俗辦事；數(shù)代同堂的大家庭已如鳳毛麟角，但小型化的家庭生活卻依然靠著傳統(tǒng)觀念維系，在西方性解放觀念和物質(zhì)精神種種誘惑下堅牢不破。深圳人雖也樂于品嘗咖啡的濃香，領略五花八門的外國飲食風味，但還是更喜愛家鄉(xiāng)飯菜的親切可口；更重視的全家人聚在家庭餐桌上的溫馨情趣。十多年來深圳雖迅速形成世界飲食城的壯觀，但滿街看去，更多的還是中國傳統(tǒng)的酒樓食肆。不同譜系的粵、潮、川、吳菜館，京津風味、上海風味、湘鄂風昧、西北風味、東北風味……應有盡有，成為名符其實的全國傳統(tǒng)的美食之城。在娛樂文化方面，與引進的裝修豪華的西式歌舞廳相媲美的“大家樂”露天演唱會，以其自娛自樂、雅俗共賞的創(chuàng)造性，成為具有深圳特色的“卡拉OK”,自80年代中期以來，長盛不衰。旅游景點中西方迪斯尼式的“樂園”竟無人問津，而以“錦繡中華”“中國民俗文化村”等為代表的一批中華民族傳統(tǒng)文化主題公園，卻是游人如潮，名揚中外。
這種種現(xiàn)象，既體現(xiàn)了深圳特區(qū)文化中傳統(tǒng)文化的深厚根基，也體現(xiàn)了來自全國各地不同層次的移民的善于鑒別和選擇，這之中既有開拓創(chuàng)新意識昂揚的專業(yè)技術移民的高度智慧，更有“打工一族”所秉賦的中華傳統(tǒng)文化基因的勤勞樸拙的精神，在開放與傳統(tǒng)的共同作用下，中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代西方思潮的強烈沖擊下仍得以留存和流傳。深圳特區(qū)文化的“特”的顯著而可貴的表現(xiàn)，便是能在多種文化的碰撞沖突中不斷地蛻舊更新，既證明了中華傳統(tǒng)文化的強大生命力和凝聚力，又體現(xiàn)了外向型的兼容性、開放性和活躍的生命力。概括地說，深圳特區(qū)文化是多元的、開放的、兼容的、以現(xiàn)代市場經(jīng)濟為機制的具有中國特色的社會主義新質(zhì)文化。
(3) 關于負面效應的思考
每一種文化模式的建設，都是人類社會生活的結(jié)晶，是長期積累、匯聚、碰撞、整合、繼承、揚棄的結(jié)果，絕不可能在短期內(nèi)一蹴而就。深圳特區(qū)文化的“年齡”只有十七歲，在建立現(xiàn)代新質(zhì)文化的漫長歲月中，可說僅只是一棵稚嫩的幼苗。因粗疏、偏差、失誤種種主客觀原因而出現(xiàn)某些負面效應是無可否認，也不必諱言的。
漫步深圳街頭，種種不文明的現(xiàn)象，破壞了深圳特區(qū)文化新生兒的形象。一些裝璜華麗的商場餐廳，供奉著作為財神和保護神的關羽的偶像；頗有諷刺意味的是，供奉的香燭果品卻是運用現(xiàn)代科技手段制作的仿制品。正應了廣東人常說的一句話：“欺神騙鬼”,但其實是在欺騙自己。鬧市街頭，不乏占 卜算命的攤檔，而且也總會圍著幾位“摩登”的問卜者。在一些旅游點的廟宇里，穿著時髦的少男少女，混雜在年老的婆婆之間、虔誠地跪拜在毫無意義的偶像前問卜求簽，以定禍?；蚪K身大事、或求發(fā)財致富。人們對數(shù)字的迷信令人詫異。為了諧音“發(fā)”的“8”字的電話、車牌、門牌等“吉祥”號碼，不惜一擲千金走后門去購買，而有關的某些職能部門也泰然地標出高價售賣這類帶有“吉祥”數(shù)字的號碼。與“死”諧音的“4”字，則避之如死神。打著“文化”旗號而興起的色情場所，曾一度堂而皇之地出現(xiàn)在深圳的夜生活中；至于暗中的色情場所則屢禁不絕，始終難以掃清?！N種令人憂慮的現(xiàn)象，不能不引起我們深沉的反思。
以經(jīng)濟為突破口的改革開放大潮無疑會泛起一些文化沉滓。其中既有曾一度銷聲匿跡的舊中國的惡風陋習，也有西方文化中腐朽的垃圾。深圳從一個貧困落后封閉的瀕海小縣，飛躍成一座“現(xiàn)代化的一夜之城”?！吧钲谒俣取钡恼洼x煌燦爛，往往也伴隨著負效應的陰暗和腐臭氣息。特區(qū)人雖然善于適應迅速萬變的新事物，但畢竟速度是太快了；而人對客體事物的認識卻必須有一段接觸、吸納、消化篩選的過程。面對新的一切，是好是壞，是精華還是糟粕，還難以在短時期內(nèi)作出判斷和選擇。就是政府職能部門，在高速度的運作過程中，亦一時難以與新的社會生活發(fā)展同步協(xié)調(diào)。尤其是對于文化領域的蛻變，更難于迅速及時地從宏觀調(diào)控、整體文化的發(fā)展設計，文化法規(guī)的制訂，文化市場的規(guī)劃管理等等一系列錯綜復雜的關系中作出有效的決策和引導。加上領導層的指導思想和主要精力多集中于經(jīng)濟的高速發(fā)展，雖在總體上還是強調(diào)“兩個文明一起抓”,但在實際操作中，卻難免重物質(zhì)文化而輕精神文化的偏頗。
進入90年代的第三個年頭，深圳的改革進入了新的時期。已在327.5平方公里的特區(qū)范圍內(nèi)實現(xiàn)了由農(nóng)村向城市化的轉(zhuǎn)型；目前正在抓緊在社會整體生活運作中，由傳統(tǒng)管理模式向以法治市，以科技、教育興市轉(zhuǎn)變，抓緊力爭在即將到來的21世紀第一個十年建成國際文化名城的總體規(guī)劃和具體措施。有些工程，已進入實際操作，如高科技建設的資源和人力的投入，大興教育的資源和人力投入，加強法治建設中一系列有關法規(guī)的制訂和頒發(fā)，廉政建設的種種有力措施的切實行動，高雅文化的總體規(guī)劃和資源投入等等，都已初見成效。展望21世紀，深圳特區(qū)文化的發(fā)展，雖然還需經(jīng)歷無限的曲折，但卻是前景廣闊，風光無限。