葉公遇見了子張，有一場對話：
葉公： 你在魯哀公面前譏誚我，有這回事嗎？
張： 沒有呀！ 從何說起？
葉： 你雖然是孔門弟子，也算理論家，能言擅辯，卻不列于仁義之行，自以為另有一套，卻說些刻薄話，難怪孔門弟子都對你敬而遠之。
張： 喲喲喲！ 說到哪里去了？ 我到底什么地方得罪了你呢？
葉： 你在魯哀公面前說： “葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂，葉公見之，失其魂魄，五色無主?！?有這回事嗎？
張： 有這回事。我所說的，難道不是事實？
葉： 與事實大有出入，而且你意存譏誚，幸災樂禍，用心不良。
張：譏誚了什么呢？客觀事實就是客觀事實，人人都說你五色無主，喪魂失魄，難道我添油加醬，捏造謠言？
葉：還說沒有添油加醬？說完這個故事，你又加添一句： “是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也”。這不是捏造謠言嗎？
張：哈哈！這正是事實！你喜歡龍，不但工具上裝飾了龍，屋子里掛的畫也是龍，柱子上雕的花紋也是龍，可是一旦天龍來了，你就怕成那個樣子，足見你愛的，不過是似龍而非龍的東西。
葉：如果你不是瞎了眼，沒有看到事實，一味臆想；就是閉著眼在生安白造，你是我肚子里的蛔蟲嗎？知道我喜愛的是似龍而非龍的東西，而不是真龍？
張：啊呀！太冤枉人了！說我一味臆想。我那天特地到你府上看了，只見墻坍壁倒，戶牖上一個大洞，堂屋的梁柱斷了，整座屋子幾乎坍下來，掛的畫倒還在那里，門柱上雕的花紋也在那里，我都親眼見到，天龍是來過了。怎說我瞎了眼呢？顯然你就是愛似龍而非龍的東西嘛！ 當然我也不是你肚子里的蛔蟲，只看事實的表現(xiàn)，就知道了。
葉： “龍生九子，不成龍，各有所好?！蹦阒绬幔繌垼哼@倒不清楚。
葉：那么我可以告訴你，鉤鑿上的龍，名叫“睚眥”,九子之一，平生好殺，所以放在鉤鑿之類刃器上做裝飾。兩邊門柱上雕了兩條龍，叫作“椒圖”,也是九子之一，似螺蚌之性好閉，所以用來飾門柱，各有所司，這也難說是似龍而非龍，那是龍子。那幅畫，才是真龍，掛在中堂里，你見到了的？
張： 見到。即使只論掛的畫，也足見你愛……
葉：愛真龍！那幅畫就是畫的真龍！
張：不是，你是愛似龍而非龍的東西。
葉：還要生安白造！
張： 不，是具體事實！
葉： 具體事實是我愛真龍，和你臆測的恰恰相反。你沒有看到那幅畫？ 龍噓氣成云，布云為雨，沛然而下，灑到干旱的地方，化為甘霖。東江洪水，西江枯竭，則吸東江之水以濟西江。西江洪水，東江枯竭，則吸西江之水以濟東江。龍是治水的，你不見《通書》上常常寫的嗎？ 這年 “一龍治水” ,那年“二龍治水” ,人人關心的是這件事，也就是關心風調(diào)雨順，五谷豐登，國泰民安。你知道真龍是來拆人家屋子的嗎？ 或說龍會翻江倒海，那大約是龐然大物在洗澡，不是為了沉舟溺人而去的。你看到那幅畫，畫的五色祥云，并不是滿天烏云，那里有一點殺氣和戾氣？ 我的屋子，不是東江，也不是西江，更不是大海，是來治水嗎？ 是來洗澡嗎？ “窺頭于牖”,把戶牖通了一個大洞，“施尾于堂”,把堂屋幾乎掃坍，這不是真龍，也象你一樣，也是主觀主義，全憑臆測，以為我愛這樣的龍，它就來擺威風，幸虧我“五色無主” ,如果還應酬它，請它盤桓幾日，我那幾間破屋，不要掃成白地？ 你是幸災樂禍，希望我好看！
張： 啊呀呀！ 這樣說起來，天龍不是真龍了？
葉： 對了，你說的是天龍，并不是真龍，搖頭擺尾，借以嚇人，這種行徑，只有天龍才如此的。
張： 那么真龍在什么地方？ 不藏于天的嗎？
葉： 龍在四海。唉！ 你連“四海龍王”也不知道，難怪連仁義也不懂了。知道不知道這句話： “中天下而立，定四海之民”,四海也代表天下人民所居之所，四海都有龍，海是貯大水的，有龍居之，以濟水旱，而利農(nóng)時，專蘇民困。興云布云的時候，就有五色祥云，托地而起，天矯天際，你以為專門行空，還趁一時高興，到屋子里來橫掃一下的嗎？連是否真龍都不能分辨，算了吧，子張先生。

1982. 7 .5
(1984年生活·讀書·新知三聯(lián)書店版《持故小集》)

賞析 這是一篇給舊典以新解的雜文。
“葉公好龍”的故事，載于漢代劉向撰寫的《新序·雜事》中，是大家比較熟悉的。人們用“葉公好龍”這個成語，比喻那些言行不一的人，他們表面上愛好某種事物，實際上并不真正愛好，一旦這個事物真的來臨時，他就害怕了。這典故本無可非議，可是有人亂用典故，以致造成混亂。比如，在十年浩劫中，用“葉公好龍”批判人們害怕“群眾運動”,成為“大批判”的一把刀子。其實那不是真正的群眾運動，并不代表群眾的意志，而且與群眾的意愿大相背悖。這就是牽強附會的用典，來為一系列“左”的政治運動制造輿論。
《擬葉公子張對話》一文，用兩人對話的形式，首先就真龍假龍做了一番辯論：先說那“天龍”不是真龍，它“窺頭于牖”,把戶牖通了一個大洞，“施尾于堂”,把堂屋幾乎掃塌，那真龍能干出這樣害人的事嗎？當然葉公不喜它了。然后說，葉公愛的是真龍。那真龍在四海，以濟水旱，而利農(nóng)時，專蘇民困，這才是真龍。最后，葉公說：你子張連真龍假龍都不能分辨，反來批評我了。作者巧妙地運用歷史資料，把這一諷刺葉公的典故，變?yōu)橹S刺子張的了。
這種“反典”的寫作技巧，運用起來是需要一定功力的，要求熟悉歷史，把舊說批駁得有根有據(jù)，把新意解釋得入情入理。如果用得恰當，可以使人耳目一新，給人以深刻的印象。
作者高旅對歷史甚為熟悉，他的雜文多是歷史小品，寫得深刻，饒有新意，很受人歡迎?！度~公子張對話》是他的雜文集《持故小集》中的一篇。從這一篇也可以看出，他的雜文是既“持之有故”,而又“言之成理”的。