[原文]

上卷

本謀第一

[題解]本謀者，以謀為本也?！短珎鳌吩唬骸捌涫露啾鴻?quán)與奇計(jì)，后之言兵者，皆宗太公為本謀。”名篇之義，蓋取諸此。若夫趙充國(guó)曰：“帝王之兵，貴謀而賤戰(zhàn)?！痹牢淠略唬骸坝虏蛔闶眩帽谙榷ㄖ\?！眲t信乎！謀乃行師之本，非謀無(wú)以制勝于萬(wàn)全。故以為第一篇。通篇作二節(jié)看，首至“圣王不免也”,總是先敘兵興有害，后半篇?jiǎng)t尚謀以免害也。
1.凡兵之興，不得已也。國(guó)亂之是除，民暴之是去，非以殘民而生亂也。
2.自古明君賢將，謀之于未戰(zhàn)之先者，豈專謀敵求勝哉，亦冀保民而康國(guó)耳。
3.故知害之害者，知利之利。知危之危者，知安之安。知亡之亡者，知存之存。得勝算者，不先料敵而料己。料敵者疏，料己者密。料敵者知敵之勢(shì)，料己者知己之情。
4.是以民勞而興兵者疲，民貧而興兵者匱，民玩而興兵者散，內(nèi)有讒臣而興兵者殆，天災(zāi)流行而興兵者亂，有內(nèi)難而興兵者疑，上下離心而興兵者亡。
5.軍需不備，取敗之道也。行伍不充，取敗之道也。備軍需、充行伍而災(zāi)及吾民，以敗致敗之道也。
6.故國(guó)不富不可以興兵，民不和不可以合戰(zhàn)。興兵而不計(jì)成敗之算，危急際也。合戰(zhàn)而不審存亡之機(jī)，大難時(shí)也。
7.兵之所以妨民者五，司國(guó)計(jì)者，不可不知焉。三時(shí)弛務(wù)，妨民之農(nóng)。隸籍充伍，妨民之業(yè)。軍需輜重，妨民之財(cái)。擐甲冠胄，妨民之力。鼓行搏斗，妨民之生。此五者，圣王之所不免也。
8.故將之為國(guó)謀者，曰： 士出何籍，馬出何牧，糧出何稅，財(cái)出何賦，器用出于何供，推挽出于何力。是以不難于戰(zhàn)勝，而難于不為斯民?。徊浑y于殺敵，而難于不貽患于國(guó)。兵以銷兵，然后興兵； 戰(zhàn)以止戰(zhàn)，然后合戰(zhàn)。期于遏敵之鋒，而非期于敵之盡也。
9.夫?qū)⒂斜貏僦g(shù)，而無(wú)必不戰(zhàn)之術(shù)。有不敗之道，而無(wú)必?cái)持?。攻圍?zhàn)守御五者，因敵以制變，斯勝矣。故拔敵之城而非攻也，致敵之降而非圍也。寢于廟堂之上而非戰(zhàn)也，散于原野之間而非守御也。如不得已而必至于用兵，則不多旅，不久師，不暴卒，不角力，惟謀以為之本。則吾民之病，其少瘳乎。
10.夫兵，莫大于握其樞，兵之樞，名義而已。我執(zhí)其名而加敵以惡名，我仗其義而加敵以不義，則三軍之出，烈烈炎炎，上洞于天，下徹于泉，中橫乎四表，旌之所麾，士氣奮而敵威摧矣。

家計(jì)第二

[題解]家計(jì)者，保自家之計(jì)也，猶云家業(yè)。朱子曰：“用兵先須立定家計(jì)?！泵x取此。夫上篇謀先料己，則凡己之情實(shí)，辨之甚明，急當(dāng)完備家計(jì)，使不可敗，然后圖敵之勝也。故次于《本謀》為第二篇。
11.用兵之道，難保其必勝，而可保其必不敗。不立于不敗之地，而欲求以勝人者，此僥幸之道也，而非得算之多也。
12.夫兵有營(yíng)陣，有戰(zhàn)守，有攻御，有彼己。善用兵者，審虛實(shí)之勢(shì)，校輕重之權(quán)，量緩急之宜，度先后之節(jié)。不虛營(yíng)而實(shí)陣，不重戰(zhàn)而輕守，不緩御而急攻，不先彼而后己。
13.故行慮其邀，居虞其薄，進(jìn)思其退，外顧其中。我攻敵左，防敵襲右，我攻敵右，防敵襲左，而前后之變可知也。
14.深入敵疆，以客為主，相持曠日，防敵出奇。是以敵雖寡，我亦舉眾以待之。敵雖弱，我亦堅(jiān)陣以迎之。其未戰(zhàn)也若見(jiàn)敵，已會(huì)也若不勝，既勝也若初會(huì)。故殺敵者，常整其兵； 追奔者，不過(guò)其舍。由是觀之，不惟敗防敵，勝亦防敵也。
15.是以我未可戰(zhàn)，則謹(jǐn)守弗失，待敵之敝而勝之。故寧不勝，毋或陷眾； 寧久持，毋或欺敵。陷眾欺敵，未有不敗者也。
16.凡敵誘吾以利者，我思其災(zāi)。激吾以怒者，我思其變。此以有虞待不虞，不徒從人而忘自備也。
17.敵若有釁，機(jī)不可失，則警吾之備而乘之。兵備未警，不先從敵，此得算之多者也。
18.夫兵不貴分，分則力寡； 兵不貴遠(yuǎn)，遠(yuǎn)則勢(shì)疏。是不惟寡弱在我。而強(qiáng)眾在敵也，雖我強(qiáng)我眾，亦防敵之乘我也。茍能審勢(shì)而行，因機(jī)而變，則敵亦焉能乘我哉？
19.且天下之乘，不在敵，則在我；不在我，則在敵。故己可以乘人，而人亦可以乘己者，不可以不防。人或有以謀己，而己亦可以謀人者，不可以不知。此兵之至計(jì)，不可不察也。

達(dá)權(quán)第三

[題解]達(dá)權(quán)者，通達(dá)權(quán)變也。家計(jì)既立，則凡軍中之事，備之周密，已不敗矣。然欲取勝，猶須見(jiàn)微知著，隨機(jī)轉(zhuǎn)移，以通達(dá)夫權(quán)變，而不可膠弦襲轍也。故以《達(dá)權(quán)》為第三，而繼于《家計(jì)》之后。
20.凡兵出于國(guó)，民和于野，固當(dāng)以必死為節(jié)，必克為志，尤先于達(dá)權(quán)。
21.不可聽(tīng)淫言，不可信讖緯，不可拘風(fēng)占，不可惑物異。
22.居常慮變，處易備卒。屯營(yíng)者，務(wù)持重。臨敵者，貴合謀。接戰(zhàn)者，先示形。納降者，須防偽。襲人者，顧本營(yíng)。伏兵者，視地利。攻眾者，解其心。陷堅(jiān)者，孤其勢(shì)。遠(yuǎn)征者，警其赴救。追奔者，防其分兵。突進(jìn)者，矢石在前。無(wú)糧者，乘飽以戰(zhàn)。卒遇敵者，不可妄動(dòng)。見(jiàn)異物者，不可輒發(fā)。過(guò)險(xiǎn)阻者，不過(guò)不速。遣間諜者，不可不密。凡此皆宜達(dá)之以權(quán)也。
23.故知兵者，必先自備其不虞，然后能乘人之不備。乘疑可間，乘勞可攻，乘饑可困，乘分可圖，乘虛可驚，乘亂可取，乘其未至可撓，乘其未發(fā)可制，乘其既勝可劫，乘其既敗可退。故兵貴乘人，不貴人所乘也。
24.惟善與敵相持者，識(shí)眾寡之用，明剛?cè)嶂耍_(dá)進(jìn)退之機(jī)，知順逆之勢(shì)。
25.強(qiáng)敵不可怒，弱敵不可侮。怒強(qiáng)敵者殆，侮弱敵者悔。故敵能者備之，不能者擾之。擾之而未見(jiàn)其可攻者，我未善也。備之而見(jiàn)其可攻者，我之得算多也。
26.委敵以貨而勝之者，貨在我者也。貪敵之貨而敗焉者，貨在敵者也。
27.謂我無(wú)可生者，激吾眾也。謂敵不足畏者，安吾民也。布疑言于人耳者，使人惑也。置赤心于人腹者，使人信也。
28.可使敵兵知吾之仁，而不可使吾兵知敵之仁?？墒刮岜獢持?，而不可使敵兵知吾之暴。使吾兵知敵之仁者，散吾之眾也。使敵兵知吾之暴者，堅(jiān)吾之?dāng)骋病?br>29.若夫臨敵而刑以惕眾，將戰(zhàn)而殺以震威者，忍人也。足以失士之心而激之變，非所以令眾庶見(jiàn)也。
30.故兵無(wú)他術(shù)，察仁暴，明備乘，而權(quán)以行之，勝斯生矣。然勝敗亦無(wú)常也。戰(zhàn)雖勝，驕矜持之者死。兵雖敗，精專謀之者生。

持衡第四

[題解]持衡者，持攻守而校其優(yōu)劣，如衡之低昂無(wú)差也。古云“鑒空衡平”,篇取此義。蓋權(quán)雖當(dāng)達(dá)，而不能悉其利害，妄于攻，怯于守，則未有不敗者。必察形審機(jī)行之，而終于心氣斯可。故以《持衡》繼《達(dá)權(quán)》為第四。
31.凡以守待敵者佚，以攻待敵者勞，勞佚之相乘，而利歸于守也。攻則力合而難敵，守則勢(shì)分而難救，分合之相乘，而利歸于攻也。守之順者攻之逆，攻之易者守之難，攻守之相乘，而勝負(fù)之機(jī)不定也。故欲低昂之，不可不如持衡然。
32.衡之不持，頓兵堅(jiān)城之下，暴卒風(fēng)雨之中，野掠之不獲，而先登之不入，此攻之災(zāi)也。兵不稱其城，糧不稱其兵，救援之不達(dá)，而掎角之失勢(shì)，此守之災(zāi)也。
33.是以善用兵者，違其災(zāi)而乘其利。用之以攻則守?zé)o術(shù)，用之以守則攻無(wú)策。此之謂持衡也。
34.是故善攻者，噪以動(dòng)之。善守者，靜以待之。善攻者，屢出擾之而使亂，多方誤之而使虛。善守者，主氣蓄之而使銳，客氣盡之而使衰。
35.善攻者，破其所恃則勢(shì)孤，執(zhí)其所愛(ài)則計(jì)失，解其腹心則體潰，告以兵威則膽裂，示以俘囚則氣奪。俟其既困然后舉兵以從之，而敵之城可拔也。善守者，塞其險(xiǎn)阻以遏之，清其原野以待之，絕其糧道以饑之，劫其營(yíng)壘以撓之，搗其巢穴以牽之。伺其既歸，然后出以襲之，而敵之帥可擒也。
36.夫攻貴于入，攻城而入其所攻，猶非善攻者也。守貴于出，突圍而出其所突，猶非善突者也。惟示之以攻，而入其所不攻；示之以突，而出其所不突。此攻守之妙也。
37.且亡奴多至降虜，必有泄機(jī)之災(zāi)，攻之當(dāng)慮也。奸民易于導(dǎo)寇，此為室中之患，守之當(dāng)防也。
38.故攻者懼突兵，守者懼久困，攻者懼?jǐn)澈?，守者懼圍闕。突兵則不虞，久困則力盡，敵和則難取，圍闕則易散。此兵之變，不可不圖者，舍衡何以也。
39.然此特論其形與機(jī)變耳，攻守實(shí)要于無(wú)形也。攻者攻其心，守者守其氣，則不滯于形，而神于機(jī)變，此持衡之至要也。

諜間第五

[題解]諜間者，謀知敵情，而乘間隙以入之也。欲攻欲守，非知敵情不可。欲知敵情，非謀間何以得之。得則勝，失則敗，其機(jī)至微。故以《諜間》為第五，而繼于《持衡》篇
40.凡為將者，握三軍之權(quán)，司萬(wàn)人之命，以與勍敵對(duì)，逐于原野，相持而不知其情，是木偶也。相制而不制以術(shù)，是猛獸也。
41.是故伐人以其主，賢于以己作之伐也。謀人以其臣，賢于以己謀之也。散人之交而合其斗，賢于以己斗之也。
42.譬之虎也者，噬人者也。劘虎之牙，無(wú)不噬矣。委虎以肉，無(wú)不噬矣。荷戈逐虎，無(wú)不噬俟。彈虎以石，無(wú)不噬矣。故使人劘其牙，而我不自 。委人以為肉，而我不自委。使人荷戈逐之。而我不自逐。我伏其身以彈虎，而使人當(dāng)其怒。凡若此者，皆伐人之以其主，謀人之以其臣，散人之交而合其斗者也。然非諜何以索其情，非間何以投其術(shù)哉？
43.故欲得敵情而間之者，當(dāng)先采物價(jià)之騰平，察風(fēng)俗之好尚，?人事之喜怒，覘上下之乖和。然后因隙間親， 因佞間忠， 因利間爭(zhēng)，因疑間廢，誑其語(yǔ)言，亂其行止，離其腹心，散其交與，間諜之妙也。
44.是故間敵國(guó)者，在先得其情。欲得敵情者，必不惜千金。吝千金而失間之心者，敗也。捐千金而得敵之情者，勝也。此勝敗之機(jī)，不可不察也。
45.凡間諜之人，或望敵之風(fēng)，而傳偽于我，或被敵之虐，而泄情于彼，此皆覆敗之所關(guān)也。
46.故諜為敵擒而得歸者，勿聽(tīng)其言。如得實(shí)情，則顛倒而用之。敵之諜者，為我所得，欲滅其跡，則殺之囚之。欲用反間，則厚之脫之。此必勝之方，兵之要也。
47.故間諜可用而不可恃，用之者智也，恃之者愚也。

敵情第六

[題解]敵情者，敵人之情狀也。知之斯可以取勝。然有用間而得者，亦有因形而得者，故次于《謀間》為第六。
48.凡兩軍相拒，匪我謀敵，敵亦謀我。于此不得其情而浪戰(zhàn)，則朦瞆也，其何以因機(jī)致勝哉。夫敵情有可得而窺者，有不可得而窺者，多方之變無(wú)窮也。
49.是故風(fēng)馳電擊者，勢(shì)也?；鹆行峭驼撸我?。五人為伍，極于二千五百人為一軍者，制也。三才、五行、六花、八陣者，名也。此可得而窺也。
50.若夫合而守、分而屯者，奇正也。大營(yíng)處易、小營(yíng)據(jù)險(xiǎn)者，掎角也。冥行林麓者，伏也。潛越草莽者，覆也。鼓行觀兵者，將無(wú)能也。臨敵易將者，兵有變也。
51.易衣而行、變檄而出者，用寡也。列陣以戰(zhàn)、分道而攻者，用眾也。我取其有而不較者，害之也。彼棄其有而不惜者，利之也。
52.強(qiáng)而示之弱者，致我也。弱而示之強(qiáng)者，畏我也。以強(qiáng)為強(qiáng)者，搏我也。以弱為弱者，誤我也。鈴鼓旌幡、衣服號(hào)令，或效吾之制者，亂我也。以是而效強(qiáng)兵者，弱也。以是而效弱兵者，強(qiáng)也。
53.鳴鼓樹(shù)幟于林谷，揚(yáng)塵聚煙于山野者，疑也，非所以為戰(zhàn)也，所以走我而彼亦不來(lái)也。設(shè)是而后至者，虛也。設(shè)是而誘我之至者，實(shí)也。
54.激我射而不發(fā)者，盡吾矢也。激我戰(zhàn)而不出者、惰吾氣也。兩軍相薄，勢(shì)如風(fēng)雨，我進(jìn)而敵不動(dòng)者，恃其有弓弩、炮石也；我退敵亦不追者，懼吾有奇伏或誘或劫而中傷之也。
55.凡此皆敵之情，非詳察之不可得也。
56.故我進(jìn)敵亦進(jìn)者，戰(zhàn)； 我退而敵亦退者，散； 我退而敵進(jìn)者，或伏吾前；我進(jìn)而敵退者，當(dāng)防其奸。是以敗而亂行，分兵逐之；敗而不亂，斂兵勿追；未敗而逃，勿為所欺；既敗而復(fù)，必謹(jǐn)察之。此敵之情，勝敗之機(jī)也。
57.如得敵情，乘而勿失。不得其情，形之乃知。能形敵而得其情者，兵之妙也。
58.夫敵不示我以情，亦猶我不以情示敵也。故兵之所忌者，未必其可畏。而可畏者，或出于所忌之外。兵之所忽者，未必其可易，而可易者，或出于所忽之中。茍能真知可畏與可易，然后可以語(yǔ)敵矣。

下卷

軍勢(shì)第七

[題解]軍勢(shì)者，三軍之體勢(shì)也。其轉(zhuǎn)移虛實(shí)強(qiáng)弱，全在于將。將非賢能不可，任之不專亦不可。將賢而任專，斯軍勢(shì)強(qiáng)實(shí)，而戰(zhàn)無(wú)不力矣。蓋上篇言當(dāng)?shù)脭城?，若無(wú)賢將以治兵，則軍勢(shì)虛弱而不振，雖得其情，亦難于取勝也。故以《軍勢(shì)》繼之為第七篇。
59.將之用兵，實(shí)則勝，虛則敗。虛實(shí)之分，勝敗之機(jī)也。實(shí)而虛，虛而實(shí)，實(shí)實(shí)而虛虛，不與焉。實(shí)實(shí)虛虛，戰(zhàn)道也，非所以言軍勢(shì)也。軍之勢(shì)，亦觀于強(qiáng)弱而已。然強(qiáng)不期實(shí)而自實(shí)，弱不期虛而自虛。故即強(qiáng)弱而虛實(shí)可知也，即虛實(shí)而勝敗可判也。
60.且三軍之勢(shì)，如人一身。大將、心也； 士眾，四體百骸也。軍需輜重，飲食也。教練紀(jì)律，體悉賞罰，所以培植元?dú)?、振?lì)精神也。是三軍之勢(shì)，莫重于將，選將之道，不可不慎也。
61.夫?qū)⒂腥鍖?，有武將，有大將。儒將者，決勝?gòu)R堂者也。武將者，折沖千里者也。大將者，深明天地、兼資文武者也。凡此三者，國(guó)之柱石，民之司命，而非偏裨之選也。
62.圣王之選將也，必?fù)袷遣亩弥Ｆ埖闷淙?，授之專閫，不中制，不外監(jiān)，不分權(quán)，不信讒，故養(yǎng)兵者，主也； 治兵者，將也。兵之權(quán)，不握于主而握于將，然后將得以盡其才。
63.凡兵，甲胄之不堅(jiān)，袒裼也； 器械之不利，徒手也，其法三不當(dāng)一。枵腹以待敵，猶病體也；贏馬以入陣，猶病足也，其法五不當(dāng)一。手足之不便，猶縶縛也；行陣之不閑，猶荊棘也，其法十不當(dāng)一。上不愛(ài)下，下不親上，厚賞之不激，而苛罰之不畏，是猶心亂而肢痿也，其法百不當(dāng)一。
64.故能教戒于先，則梃可格刃，以一當(dāng)十之兵也。使民親其上、死其長(zhǎng)，則心雄敵愾，以一當(dāng)百之兵也。一當(dāng)五，一當(dāng)三，未何言哉！
65.是以其道可數(shù)焉。足其芻糧，備其鎧器，習(xí)其擊刺，熟其進(jìn)止，明其分?jǐn)?shù)，諳其旗技，正其體統(tǒng)，嚴(yán)其號(hào)令，未已也，又恤其饑寒，憂其疾苦，別其功過(guò)，公其賞罰，均其勞佚，釋其疑貳。則三軍之勢(shì)不傷，而日漸強(qiáng)實(shí)矣。
66.然兵不可使驕，驕則難制。不可使玩，玩則難用。故善用兵者，體備上十四事而時(shí)出之。先之以身而非褻也，浹之以和而非懦也，撫之以仁而非姑息也，斷之以刑而非殘。

兵機(jī)第八

[題解]兵機(jī)者，用兵之機(jī)括也。上篇言軍勢(shì)，所以壯我之勢(shì)。勢(shì)顯于外，雖足以壓敵，茍無(wú)機(jī)以運(yùn)量其間，則淺露而易見(jiàn)，何以收萬(wàn)全之勝。所以《兵機(jī)》次于《軍勢(shì)》,為第八篇。
67.凡用兵之法，主客無(wú)常態(tài)，戰(zhàn)守?zé)o常形，分合無(wú)常制，進(jìn)退無(wú)常度，動(dòng)靜無(wú)常期，伸縮無(wú)常勢(shì)，出沒(méi)變化，敵不可測(cè)，此之謂兵機(jī)。
68.故以奇為奇，以正為正者，膠柱調(diào)瑟之士也。以奇為正，以正為奇者，臨書(shū)模畫(huà)之徒也。我奇而示敵以正，我正而示敵以奇者，知?jiǎng)僬咭?。我奇而敵不知其為奇，我正而敵不知其為正者，知?jiǎng)僦畡僬咭?。凡兵之所交，陣之所向，勝?fù)決于斯須，存亡辨于頃刻間，無(wú)非奇正形之也。
69.故善制敵者，愚之使敵信之，誑之使敵疑之，韜其所長(zhǎng)而使之玩，暴其所短而使之惑，謬其號(hào)令而使之聾，變其旗章而使之瞽，秘其所忌以疏其防，投其所欲以昏其志，告之以情以款其謀，惕之以威以?shī)Z其氣。
70.故敵之實(shí)，我虛之；我之實(shí)，敵不可得而虛也。敵之虛，我乘之；我之虛，敵不可得而乘也。我實(shí)其實(shí)，將以從敵也。我虛其虛，將以疑敵也。我其實(shí)虛，將以違敵也。我虛其實(shí)，將以致敵也。虛實(shí)之機(jī)，變生于敵，淵微之妙，鬼神莫知，然后能狃敵而成功。
71.夫敵兵強(qiáng)而驟進(jìn)者，氣之暴也。師老而遽退者，罷之極也。舍而不我逼者，慮有巧也。去而不我追者，懼有謀也。分兵以戰(zhàn)，中軍潛突而敵不悟者，迷于害也。合戰(zhàn)少卻，左右掩擊而敵不虞者，汩于利也。累挫之?dāng)?，不煩頓其旗章而使之瞽，秘其所忌以疏其防，投其所欲以昏其志，告之以情以款其謀，惕之以威以?shī)Z其氣。
72.其藏機(jī)誤敵之妙，使之履危蹈險(xiǎn)而不覺(jué)，誠(chéng)如投于水火中。故敵欲戰(zhàn)而不能勝也，欲守而不能固也，欲分而不能散也，欲合而不能集也，欲進(jìn)而不能前也，欲退而不能去也，欲動(dòng)而不能奮也，欲靜而不能安也，欲伸而不能張也，欲縮而不能斂也。以我較之，無(wú)分于主客，有機(jī)存焉。則彼雖眾，亦何慮其不敵哉？
73.是以善用兵者，無(wú)時(shí)不能為之撓，地形不能為之阻，惟能因機(jī)而制變，擇利以行權(quán)，則電霧風(fēng)雪為之資，險(xiǎn)易廣狹為之用。

戰(zhàn)形第九

[題解]戰(zhàn)形者，臨敵合戰(zhàn)之形也。上二篇?jiǎng)輰?shí)機(jī)深，固足以制勝，而戰(zhàn)之形有未識(shí)，又何以預(yù)決彼己之勝負(fù)？故列《戰(zhàn)形》為第九。
74.夫兵有戰(zhàn)之形，有所以戰(zhàn)之形。鼓行旌指，兵刃相搏，戰(zhàn)之形也。虛實(shí)藏勢(shì)，向背隱機(jī)，所以戰(zhàn)之形也。故知戰(zhàn)之形非難，而能知所以戰(zhàn)之形為難。能知所以戰(zhàn)之形，則能因形以措勝。因形以措勝者，上智也。
75.戰(zhàn)有必勝之形者五：得天之時(shí)者勝，得地之利者勝，得敵之情者勝，得士之心者勝，得事之機(jī)者勝。此五勝者，虛實(shí)之勢(shì)也。將之用其形者，得其一，勝之基；得其二，勝可期；得其三，勝可必；得其四，民乃歸；得其五，天下無(wú)敵。
76.戰(zhàn)有必?cái)≈握呶澹?謀人而使人知者敗，詐人而使識(shí)者敗，間人而使人反者敗，乘人而使人覺(jué)者敗，攻人而使人襲者敗。此五敗者，向背之機(jī)，用其形者之失也。五者之中，若有其一，敵無(wú)人焉，猶或庶幾，敵如有人，敗復(fù)何疑？
77.故知兵之士，審其虛實(shí)，察其向背，以我量敵，以敵量我。敵得勝之形，我雖無(wú)敗之形，難保其不敗也。敵有敗之形，我雖無(wú)勝之形，可冀其能勝也。況勝在敵而敗在我，敗在敵而勝在我哉！吾兩持度之，勝負(fù)可知矣。
78.是以因形而推之以制戰(zhàn)。敵飽我饑，則掠不容緩。敵眾我寡，則險(xiǎn)不容失。敵強(qiáng)我弱，則謀不可以不急。敵攻我守，則備不可以不周。敵佚我勞，則銳不可以不蓄。敵動(dòng)我靜，則變不可以不圖。此不惟知?jiǎng)僦危抑苿僦g(shù)者也。
79.明乎此者，雖未合戰(zhàn)，而勝之形已在于目中。不明乎此，而強(qiáng)以戰(zhàn)，徒多殺兵耳。

方術(shù)第十

[題解]方術(shù)，多方之巧法也。幻術(shù)，妖妄之邪行也。二者能之，斯可以佐吾之勝；知之，斯可以免士之災(zāi)。故于《戰(zhàn)形》之后，而以《方術(shù)》為第十篇。欲將之究心于所用，亦能應(yīng)夫卒也。
80.兵也者，以巧取勝者也。故通小術(shù)者，可以集大事；精小藝者，可以成大功。術(shù)不厭卑陋，藝不厭微賤，惟兵為然也。
81.彼刻木為鳥(niǎo)，束藁為人，樹(shù)柵為城，結(jié)草為陣者，所以形敵而使疑也。
82.川流可引，山陵可通，丘阜可移，橋梁可易者，所以違害而邀利也。
83.發(fā)機(jī)轉(zhuǎn)車，激輪行舟，裂布懸幢，燃火飛槍者，所以利吾之用也。
84.連雞縱火，封鴿代諜，馴獼劫營(yíng)，驅(qū)獸突重者，所以因物之利也。
85.灑水凍涂，浮塵蔽淖，機(jī)橋陷馬，闕地羅兵者，所以設(shè)阱害故也。
86.火焚舟楫，水灌都城，飛石撞垣，擲鉤取物者，所以達(dá)兵之不及也。
87.聯(lián)牛以導(dǎo)水，拜井以求泉，積冰以成垣，列樁以緩浪，所以濟(jì)兵之窮也。
88.火可以動(dòng)機(jī)，水可以運(yùn)軸，物可以變遷，人可以出沒(méi)者，所以愚敵而使之不測(cè)也。
89.故兵可為妖，可為怪，可為神靈，可為鬼魅。以因物之利也。
90.是以狐鳥(niǎo)告祥，鬼災(zāi)告異，神甲晝見(jiàn)，魔兵夜出，所以駭其耳目，亂其心志，使之奔走惶惑，而不能與我戰(zhàn)也。
91.甚至風(fēng)可以祭而得，雨可以禱而求，云霧雷電可以術(shù)而致。千變?nèi)f化無(wú)窮者，莫非所以佐吾之勝也。
92.若夫幻妄之術(shù)，亦世之不能無(wú)者。敵或借之以為用，而我猶不可以不知，故謀之所告，心當(dāng)預(yù)明。
93.彼百步之外，數(shù)里之內(nèi)，忽焉而有營(yíng)屯之壯麗，兵馬之浩瀼，近聽(tīng)不聞??甲之聲。遠(yuǎn)聽(tīng)不聞鉦鼓之震者，幻也。
94.壁壘之上，烏爵不飛，甲兵之覆，眾且駭竄，突然而有猛獸毒蛇，入我營(yíng)陣，能狂奔踉跳，不能搏擊智吞者，幻也。
95.山陵川原，自有定位。忽焉高山峻嶺，塞阻路歧，巨浪洪濤，望洋無(wú)際，林木森布，火焰四張，土人所不及知，鄉(xiāng)導(dǎo)所不能辨者，幻也。
96.至駕蘆為云，剪紙為馬，拋石揚(yáng)沙，驅(qū)雷走電，乘草龍以入陣，飛寶劍以擊人者，幻也。
97.夫方術(shù)之術(shù)，實(shí)理也?；猛g(shù)，妖邪也。御方術(shù)者以機(jī)權(quán)，破幻妄者以剛正，則我有以勝敵，而敵無(wú)以勝我矣。

物略第十一

[題解]物略者，凡飛潛動(dòng)植，有形之物之大略也。上篇言方術(shù)幻術(shù)當(dāng)知，此篇言天下之物，凡可資于軍中之用者，亦所當(dāng)知。庶明于心者利于行，有勝而無(wú)敗也。故以《物略》為第十一。
98.天下之物理，有相生者，有相克者，有相感者，有相成者，有相制者，有相勝者，有言其性體者，有言其聲氣者，有言其形勢(shì)者，有言其作用者。雜然并撰，分類別行，凡有利于兵之事者，不可勝窮也，姑舉大略言之。
99.圓者易轉(zhuǎn)，方者易置，敧者易仆，直者易植，竅者易浮，銳者易刺，牝者易變，牡者易入，剛者易折，柔者易曲。此皆物理之常，無(wú)足為異。
100.金火相守則流。
101.火木相得則炎。
102.以金擊石則火，以木鉆木則燃。
103.又若火遇風(fēng)則熾，遇水則滅。水遇寒則結(jié)，遇火則竭。
104.火虛則不燃，實(shí)則易燼。水流則不腐，止則易溫。
105.下火既炎，則上火益焰。下流既遠(yuǎn)，則上流自緩。
106.此五行之本體然也。
107.故以火焚石者，激之而后裂。以水灌城者，決之而后傾。
108.是以備水攻者，當(dāng)防其上流。御火攻者，當(dāng)斷其上風(fēng)。
109.蓋火可撲也，亦可煽也。水可壅也。亦可導(dǎo)也，此水火者所以濟(jì)攻而非專攻，所以攻人亦慮人之反攻也。
110.天下之物，猶有入火不焚者，入水則沉； 入水不溺者，入火則化。欲制其用者，亦不可不利導(dǎo)之也。
111.向月窺林者暗，背月窺林者明，此光影之相乘也。故備夜戰(zhàn)者，以火燭敵，常使我隱而敵見(jiàn)也。
112.順風(fēng)而飛則翼張，逆風(fēng)而行則肩竦，此順逆之相反也。故驚塵突煙，借施之，雖百萬(wàn)之眾可奔也。
113.甓口藏聲，室隙傳響，此聲聞之相通也。故谷中語(yǔ)如附耳，山頭語(yǔ)如對(duì)面。而山谷之應(yīng)聲，亦可資之以助兵威也。
114.?見(jiàn)讖旱，鵲呼多晴，鳩暮鳴則雨，鳶朝戾則風(fēng)。半體之魚(yú)雖死，懸其波可以知海潮，之信者。此氣之相感也。
115.磁石引針，貢汁熔錫，黿脂得火則銷鐵，柏膏遇焰則爍石，樺木燃燈遇風(fēng)不滅，樟腦??火近衣不焚者，此性之自然也。
116.火晶向日則燃艾，鍛石入井則起雷，火焚雞羽而風(fēng)飆生，鐵入蛟潭而雷雨至，此形之相擊，而理亦相通者也。
117.金杯注酒，遇鴆則焰生。銀箸嘗食，遇毒則色變。飲酒入瘴鄉(xiāng)，則煙嵐不染。列炬過(guò)深澗，則陰氣不侵。此物相勝也。
118.角煙彌山，可怖山獸。鞠煙覆水，可制水蛩。野葛之毒，解于蕹菜。鴆羽之毒，解于犀角。此物之相制也。
119.肉可曬之以作糗，谷可庾之以為糧，魚(yú)可干之以備羹，乳可取之以供酪。在山有榛栗之實(shí)，在水有菱芡之米，皆可采之以濟(jì)饑者。此物之有用也。
120.社貍之足，可制條革。牦牛之尾，可著旌竿。牛馬之胞，可作浮具。狼、駝之糞，可備烽煙。此以無(wú)用為有用。
121.妖狐巨貍之跡，踵之可以渡河冰。野馬黃羊之蹤，循之可以得水道。以至駝足之所據(jù)，蟻垤之所筑者，可即之而知伏泉。此因物之靈以為用也。
122.是以知兵之士，察物之理，究物之用，總括其利，不遺微小，則雖百萬(wàn)之眾無(wú)所窮，千里之遠(yuǎn)無(wú)所困。

地紀(jì)第十二

[題解]地紀(jì)者，地之大要，猶云綱紀(jì)也。上篇言為將者當(dāng)知物略，此篇言地利乃兵之助，尤不可不知。而知之能極其詳，然后用之無(wú)不勝也。故曰紀(jì)。特列于第十二。
123.凡地之大勢(shì)有六： 一曰要地，二曰營(yíng)地，三曰戰(zhàn)地，四曰守地，五曰伏地，六曰邀地。
124.要地者，山川之上游，水陸之都會(huì)，可以跨據(jù)控引者也。
125.營(yíng)地者，背高而面下，進(jìn)闊而退平，利水草，可依傍者也。
126.戰(zhàn)地者，平原廣野之沖，草淺土堅(jiān)之處，可馳騁突擊者也。
127.守地者，川流環(huán)抱之區(qū)，山坂峻險(xiǎn)之塞，相為聯(lián)絡(luò)而不斷者也。
128.伏地者，層山廣谷之中，茂林蓊翳之所?？梢圆啬湔T引者也。
129.邀地者，間道歧路之鄉(xiāng)，關(guān)塞要津之扼，可阻絕而橫擊之者也。
130.此六者，兵家之善地也。得之者勝，失之者敗。得失之機(jī)，將當(dāng)先知也，而地之利害不與焉。
131.故山陵川澤者，地之所有也。廣隘、夷、險(xiǎn)、易、阻者，地之自然之形也。趨、避、向、背者，人之用地之利也。鑿山、穿陵、引川、涸澤者，變地之形以為之利也。
132、故茍得其利，則雖彼強(qiáng)而我弱，彼眾而我寡，輕重之勢(shì)，若不可支，足以抗之而取捷也；彼佚而我勞，彼飽而我饑，虛實(shí)之勢(shì)，若不可變，足以狃之而無(wú)損也；彼車而我騎，彼騎而我徒，侵軼之勢(shì)，如山如風(fēng)，足以當(dāng)之而莫毒也。
133.是以知兵之士，按輿圖之紀(jì)，采鄉(xiāng)導(dǎo)之言，察去取之實(shí)，以為臨敵之用，則地之利害可盡知矣。
134.故建城邑者，擇沃塞。襟江河者，占上流。處林麓者，求水泉。屯洲渚者，備樵采。近草楚者，防火攻。依谷口者，忌水激。居下者，警決灌。傍岡阜者，虞竊窺。戰(zhàn)平易者，設(shè)險(xiǎn)于其間。值迂隘者，陳兵于其外。
135.然猶有一定者。山圍水繞，不敗之規(guī)也。居高視下，可勝之基也。絕澗峭峰，必危之方也。卑濕沮淖，喪生之域也。
136.蓋彼利則我害，我利則彼害，利害相懸，固難與敵。然彼利而致之，則其險(xiǎn)可奪。彼害而促之，則其眾可殲。我利而守之，則彼不得逞。我害而反喝之，則彼亦疑而不敢逼也。
137.夫得利者，不可怠其心。失利者，不可挫其氣。不怠其心，警師是也。不挫其氣，激眾是也。警吾師，則敵不得以乘其隙。激吾眾，則士知必死，而皆畢力以?shī)^爭(zhēng)矣。

天經(jīng)第十三

[題解]天經(jīng)者，天之運(yùn)行，猶云經(jīng)緯也。上言地之利害，此言地之象數(shù)。見(jiàn)知地者亦當(dāng)知天。惟知之，可假以取勝，不知?jiǎng)t無(wú)變通，適重三軍之疑畏也。故以為第十三。然列之于終者何也？蓋天道無(wú)形，泥之者多敗，欲人先修人事，如《本謀》、《家計(jì)》篇所言，而不可專恃之意也。不然，何以孟夫子曰“天時(shí)不如地利，地利不如人和”,法曰“上不制于天”,又曰“天官時(shí)日，明將不法”?
138.寒暑推遷者，運(yùn)也。日月星辰者，象也。風(fēng)云雨雪，陰?kù)F雷電者，化也。孤虛旺相者，數(shù)也。
139.推步、測(cè)候、風(fēng)角、鳥(niǎo)占者，皆能稽考之，以為惑世誣民之術(shù)。故天文可以佐吾之用兵，而非可恃以為必勝也。
140.夫運(yùn)有通塞，象有盈虧，化有盛衰，數(shù)有休咎?；蛞詾闉?zāi)，或以為祥，或以利我，或以害敵，皆以達(dá)其用也。
141.彼可以疲耗人之氣者，寒暑也。可以挫奮人之志者，星辰也?？梢詣跀廊酥φ撸暄┮?。可以駭亂人之心者，雷電也?？梢悦哉先酥空撸?kù)F也。
142.又如雨可以資水攻，風(fēng)可以助火勢(shì)。月夜陰夜，大霧大雪，時(shí)日之孤虛，支干之旺相，皆可以乘人而亦防人之乘我也。此實(shí)將之當(dāng)熟諳者。
143.凡將三軍，不可使人心疑畏。將三軍而重其疑畏，未有能濟(jì)者也。
144.故瞽惑于偶然之變，震驚于卒然之異者，惟當(dāng)決之以理?？墒刮崦裰湎椋豢墒怪錇?zāi)，可使吾民見(jiàn)其利，而不可使見(jiàn)其害。夫不使知、不使見(jiàn)者，非能塞人之耳目也，詭之而已矣。
145.故祥而歸之我，災(zāi)當(dāng)歸之?dāng)常鴼w之我，害當(dāng)歸之?dāng)常纹溥\(yùn)之通塞，象之盈虧，化之盛衰，數(shù)之休咎，而皆有變通之方。
146.故雖斗蝕彗孛，不能為吾妖。疾雷走電，不能為吾懼，凄風(fēng)苦雨，不能為吾憂。寒暑霧雪之異常，甲子往亡之忌日，不能為吾阻。若此者，所以反其災(zāi)害而為祥利，定民之疑，順事之機(jī)，以制吾之勝者也。
147.雖然，此乃人謀也，亦有自然之天命焉。戰(zhàn)于睢水而風(fēng)大起，渡于滹沱而冰乍合，馬涉混同而水及腹，兵駐江沙而潮不至。則又天命之不可違，而非人謀之所能為也。善兵者，盡吾人謀之可為，以聽(tīng)天命之不可違而已。至于成敗利鈍，有所不計(jì)也。
[鑒賞]
《投筆膚談》成書(shū)于我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展后期的明朝末年。作者隱其姓氏，署名“西湖逸士”。這位已作古數(shù)百年之久的“西湖逸士”先生到底是誰(shuí)？目前雖然尚無(wú)定論，但從已掌握的各種資料查證，認(rèn)為浙江解元何守法即是該書(shū)作者的論據(jù)較為可信。至于他為何不愿道出自己的真名實(shí)姓，是否有什么難言之隱，或者別的什么原因，這就不得而知了。
《投筆膚談》全書(shū)分上、下兩卷，總計(jì)13篇。每篇又分為題解、原文、注解、注音和批評(píng)5部分?！邦}解”闡述該篇的主要內(nèi)容，指明與其他篇的內(nèi)在聯(lián)系，“注解”用于解釋“原文”,且附有大量戰(zhàn)例加以佐證。為節(jié)省篇幅，我們?cè)谶@里只保留了“原文”和“題解”兩部分。上卷自《本謀》第一始，至《敵情》第六止，共6篇，論證了戰(zhàn)爭(zhēng)之宗旨在于“除亂去暴”,用兵之本在于事先謀劃；闡述了立于不敗之地的謀略思想，“不虛營(yíng)而實(shí)陣，不重戰(zhàn)而輕守，不緩御而急攻，不先彼而后己”,強(qiáng)調(diào)要通達(dá)權(quán)變，做到自備不虞，然后乘敵致勝；論述了攻守之災(zāi)利，主張違其災(zāi)，乘其利，攻其心，守其氣，神于機(jī)變；講述了用間之方、知敵之法。下卷自《軍勢(shì)》第七至《天經(jīng)》第十三，共7篇，闡明了選將、治軍之道，以及用兵之機(jī)巧在于變化莫測(cè)；論述了交戰(zhàn)雙方的形勢(shì)，以因形措勝；指出了不僅要利用天時(shí)地利，還要利用各種自然物，為著奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。全書(shū)立論獨(dú)特，自辟蹊徑，論述嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，用語(yǔ)精要，宛若行云流水，一氣呵成。
作者在繼承我國(guó)古代優(yōu)秀軍事思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真總結(jié)了歷代戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，比較深刻地剖析了戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)原則的各個(gè)側(cè)面，并且充分地注意到了當(dāng)時(shí)的新技術(shù)和科學(xué)知識(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程中所能產(chǎn)生的重要影響。因此可以這樣說(shuō)，作者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的思維角度，立足點(diǎn)要比前人站得高一些，視野也要開(kāi)擴(kuò)一些，對(duì)于軍事與政治、軍事與哲學(xué)、軍事與自然科學(xué)的關(guān)系，論述得也更加明確和具體。
首先，他從國(guó)家政治實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力消長(zhǎng)的高度著眼，比較深刻地闡明了軍事戰(zhàn)略運(yùn)籌的前提條件。
作者在依據(jù)我國(guó)古代軍事家“內(nèi)謀于廟堂，外謀于戰(zhàn)場(chǎng)”的基本思路，以謀略運(yùn)籌為核心，將戰(zhàn)爭(zhēng)謀略的高層領(lǐng)域即戰(zhàn)略運(yùn)籌，與國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況以及水旱天災(zāi)、瘟疫流行等自然因素緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為戰(zhàn)略運(yùn)籌的目的，就是為了掌握整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的主動(dòng)權(quán)，而戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局的成敗，不僅僅取決于作戰(zhàn)雙方軍事實(shí)力的強(qiáng)弱和戰(zhàn)場(chǎng)拚搏的得失，它必然受到各種非軍事因素的深刻影響和制約。在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)問(wèn)題上，軍事是現(xiàn)象，是外在性的東西，而政治是根本，是實(shí)質(zhì)性的東西，只有分清兩者的關(guān)系，才能懂得勝敗的道理。國(guó)家的根基在于耕戰(zhàn)，國(guó)富則兵強(qiáng)，兵強(qiáng)則戰(zhàn)勝。據(jù)此，作者提出了“國(guó)不富不可以興兵，民不和不可以合戰(zhàn)”的論斷，強(qiáng)調(diào)必須不斷增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使民富而不貧、逸而不勞，并且適時(shí)地調(diào)整國(guó)家內(nèi)部的政治關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、民族關(guān)系等，使國(guó)內(nèi)社會(huì)安定，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部團(tuán)結(jié)鞏固。掌握了政治上的主動(dòng)，又陷敵于政治被動(dòng)，這是戰(zhàn)略運(yùn)籌中取得戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)的重要一環(huán)。進(jìn)而要求軍事戰(zhàn)略家，在著手戰(zhàn)爭(zhēng)謀劃時(shí)，既要奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，又“不為斯民病”、“不貽患于國(guó)”,要盡最大努力把戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于國(guó)計(jì)民生帶來(lái)的一系列影響，降低到最低限度。在戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程中，軍事戰(zhàn)略家要以極其敏銳的洞察力，密切注視國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、社會(huì)狀況可能發(fā)生的各種重大變化，及時(shí)而恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整軍事戰(zhàn)略，使之始終與國(guó)家的實(shí)力相適應(yīng)。因此，軍事戰(zhàn)略運(yùn)籌的基本內(nèi)容，不僅限于“搏敵”與“求勝”,而且還在于保護(hù)民眾的正常生活和國(guó)家最基本的政治、經(jīng)濟(jì)利益。這是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利，取決于國(guó)家的政治實(shí)力與經(jīng)濟(jì)實(shí)力，取決于民眾的支持。千百年來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐證明，國(guó)力強(qiáng)盛與否，是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的重要因素之一。為此，作者大聲疾呼：“興兵而不計(jì)成敗之算，危急際也，合戰(zhàn)而不審存亡之機(jī)，大難時(shí)也。”就是說(shuō)，軍事戰(zhàn)略運(yùn)籌必須服從國(guó)家戰(zhàn)略，必須為國(guó)家戰(zhàn)略服務(wù)。這也正是《投筆膚談》對(duì)于我國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)理論發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。
其次，作者從分析戰(zhàn)爭(zhēng)雙方既相互對(duì)立又相互依存的關(guān)系入手，從分析不同質(zhì)的矛盾中建立起他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)觀點(diǎn)，因而豐富和發(fā)展了我國(guó)古代軍事著作中樸素的唯物辯證法思想。
中國(guó)古代的軍事著作，大多反映出樸素的唯物辯證法思想，《投筆膚談》繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)，進(jìn)一步發(fā)揮了其中的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)?！肮手χφ撸?；知危之危者，知安之安；知亡之亡者，知存之存?！弊髡哒菑膽?zhàn)爭(zhēng)中敵對(duì)雙方那種既相互斗爭(zhēng)又相互聯(lián)系的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系入手，從分析不同質(zhì)的矛盾中，建立起他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，總結(jié)出正確的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則?！胺虮袪I(yíng)陣，有戰(zhàn)守，有攻御，有彼己。善用兵者，審虛實(shí)之勢(shì)，較輕重之權(quán)，量緩急之宜，度先后之節(jié)?！比缟纤?，軍事戰(zhàn)略運(yùn)籌雖受制于國(guó)家戰(zhàn)略，然而，杰出的軍事家在貫徹國(guó)家戰(zhàn)略決策時(shí)，卻可以通過(guò)各自在軍事上的造詣，將戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得有聲有色，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)所要達(dá)到的目的。因此，軍事謀略運(yùn)籌，既要考慮到宏觀，謀求戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，又要考慮到微觀，力爭(zhēng)戰(zhàn)役以至戰(zhàn)斗的主動(dòng)。戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)的確立，可以為戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗主動(dòng)的爭(zhēng)取創(chuàng)造條件；而奪取戰(zhàn)斗、戰(zhàn)役的勝利，又能贏得戰(zhàn)略上的優(yōu)勢(shì)，也即是積小勝為中勝，積中勝成大勝的過(guò)程。相反，戰(zhàn)斗、戰(zhàn)役主動(dòng)的喪失，便會(huì)影響以至削弱已經(jīng)取得的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。《投筆膚談》不僅在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想上體現(xiàn)了唯物辯證法，而且在作戰(zhàn)的具體原則上，也同樣貫穿著唯物辯證法思想。書(shū)中說(shuō)，行軍開(kāi)進(jìn)時(shí)要“行慮其邀”,安營(yíng)扎塞時(shí)要“居虞其薄”,接敵進(jìn)攻時(shí)要“進(jìn)思其退”,排兵布陣時(shí)“外顧其中”。關(guān)于乘敵之隙的分析。更是閃爍著辯證法思想的光華：“天下之乘，不在敵，則在我；不在我，則在敵。故己可以乘人，而人亦可以乘己者，不可以不防。人或有以謀己，而己亦可以謀人者，不可以不知?！笨傊熬映]變，處易備猝”,時(shí)時(shí)處處都不要出現(xiàn)形而上學(xué)的盲目，即使是“我強(qiáng)我眾，亦防敵之乘我”,居于弱寡之勢(shì)時(shí)，固然要提高警覺(jué)，而處在強(qiáng)眾之時(shí)，同樣不可麻痹松懈，對(duì)于敵人要時(shí)時(shí)刻刻保持高度的警惕性，防止意外情況的發(fā)生，只要有“防”在先，即使是出現(xiàn)了意外情況，也能沉著應(yīng)戰(zhàn)，穩(wěn)住陣腳，那么，這就可以做到“難保其必勝，而可保其不敗”,從而使自己始終立于不敗之地。就部隊(duì)管理而言，作者既強(qiáng)調(diào)要賞罰嚴(yán)明，又要“勵(lì)之以義而不賞自勸也”,既強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立將帥的權(quán)威與尊嚴(yán)，又指出“教之以禮而不怒自威也”等等。以上僅僅是《投筆膚談》唯物辯證思想的幾個(gè)側(cè)面，但僅此便能看出，作者可以稱得上是一個(gè)具有樸素唯物辯證法思想的軍事家，所以說(shuō)，通過(guò)該書(shū)的軍事理論來(lái)了解其哲學(xué)思想，通過(guò)其哲學(xué)思想來(lái)鑒賞其軍事理論，就可以加深對(duì)《投筆膚談》的認(rèn)識(shí)和理解。
第三，通過(guò)詳盡地介紹許多自然現(xiàn)象、自然界生物和其它各種物質(zhì)的屬性以及它們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的作用，運(yùn)用科學(xué)知識(shí)與科學(xué)技術(shù)為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，是《投筆膚談》的又一個(gè)鮮明特點(diǎn)。
全書(shū)13篇共147條，作者以25條即占全書(shū)約六分之一的篇幅，介紹了能夠?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的各種物質(zhì)。他認(rèn)為，作為一個(gè)出色的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者，僅僅懂得作戰(zhàn)指揮的謀略和管理部隊(duì)的手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“凡可資于軍中之用者，亦所當(dāng)知?！币馑际钦f(shuō)，軍事指揮員的眼界應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)開(kāi)闊的，必須了解天下“有形之物之大略”,盡可能地?cái)U(kuò)大自己的知識(shí)面，具有廣博的科學(xué)知識(shí)，并且隨時(shí)準(zhǔn)備在戰(zhàn)爭(zhēng)中加以運(yùn)用。事實(shí)證明，知識(shí)面越廣的指揮員，他的聰明才智就越多，排難解危的辦法自然就多。只有這樣，在面臨出現(xiàn)各種始料未及的復(fù)雜情況時(shí)，才能夠得心應(yīng)手地拿出擺脫困境的辦法和轉(zhuǎn)危為安的妙策，即使是統(tǒng)率百萬(wàn)之眾也不愁找不到解決問(wèn)題的答案，進(jìn)軍千里之遙也不會(huì)遇到無(wú)法克服的困難，從而能夠以盡可能小的代價(jià)獲取盡可能大的勝利。
書(shū)中先后介紹了如何利用光線的陰暗以掩護(hù)部隊(duì)的行動(dòng)；如何利用風(fēng)向以實(shí)施火攻；如何利用薄土覆蓋泥沼使敵軍陷入泥潭；如何采取決堤放水，以淹沒(méi)敵軍防守的要塞，還可“灑水凍涂”以遲滯敵軍的作戰(zhàn)行動(dòng)；如何選擇和占據(jù)有利地形，運(yùn)用軍事工程技術(shù)在高山峻嶺中開(kāi)鑿?fù)ǖ?，便于機(jī)動(dòng)兵力，改造客觀條件，變不利地形為有利地形，移動(dòng)山丘造就野戰(zhàn)工事，隱蔽自己消滅敵人；如何利用“發(fā)機(jī)轉(zhuǎn)車”、“激輪行舟”、“燃火飛槍”等新技術(shù)、新兵器提高自己的戰(zhàn)斗力，等等。總之，“知兵之士，察物之理，究物之用，總括其利，不遺微小”,重視運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技術(shù)為著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利服務(wù)。
歷史的車輪已經(jīng)駛?cè)氘?dāng)今的時(shí)代，日新月異的科學(xué)技術(shù)，使我們具有了前人所不敢企望的“千里眼”和“順風(fēng)耳”。然而，在現(xiàn)代立體戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，且不說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)中那些想象不到的復(fù)雜情況出現(xiàn)以后的處置，就是組織一個(gè)合成軍隊(duì)進(jìn)攻戰(zhàn)斗的作戰(zhàn)計(jì)劃，指揮員和指揮機(jī)關(guān)除了掌握現(xiàn)代作戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，更須具有縱橫博深的科學(xué)知識(shí)。因?yàn)楝F(xiàn)代的軍事科學(xué)，是一門綜合性的學(xué)科，要想在軍事藝術(shù)的舞臺(tái)上，導(dǎo)演出一幕幕有聲有色、威武雄壯的活劇，沒(méi)有科學(xué)知識(shí)的武裝，不會(huì)運(yùn)用現(xiàn)有的科學(xué)成就，那就只能是一句空話。由此回過(guò)頭來(lái)看一看，《投筆膚談》的作者，能夠遠(yuǎn)在視科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技術(shù)為奇巧淫技的封建時(shí)代，就能旗幟鮮明地提出運(yùn)用科技知識(shí)為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的觀點(diǎn)，可見(jiàn)其視野是相當(dāng)開(kāi)闊的。
誠(chéng)然，我們?cè)谛蕾p《投筆膚談》在軍事學(xué)術(shù)上的成就時(shí)，也不能不看到作者囿于時(shí)代和知識(shí)的局限，他在書(shū)中提出的某些觀點(diǎn)，顯而易見(jiàn)是錯(cuò)誤的。在這方面，盡管我們不應(yīng)當(dāng)苛求先人，但是鑒別其中的謬誤，目的在于揚(yáng)棄其糟粕，同樣也是必須做的一項(xiàng)工作。例如，它雖然把戰(zhàn)爭(zhēng)與政治聯(lián)系在一起，指出戰(zhàn)爭(zhēng)之旨在于“除亂去暴”,但是它沒(méi)有區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，更沒(méi)有把戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的正義與否，提到?jīng)Q定戰(zhàn)爭(zhēng)最后勝利的根本前提的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。在階級(jí)社會(huì)中，戰(zhàn)爭(zhēng)始終是階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)。如果拋開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)的階級(jí)性，單純以國(guó)力的強(qiáng)弱論勝負(fù)的觀點(diǎn)是站不住腳的?！暗玫勒叨嘀У勒吖阎?被辱之國(guó)，正義之師，即使是小國(guó)也能打敗大國(guó)，弱國(guó)也能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)國(guó)。這難道不是已經(jīng)為歷史所證明了的嗎？相反，自恃國(guó)大民眾，而窮兵黷武，隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那么，玩火者必自焚，多行不義必自斃。又如《方術(shù)》第十中“91.甚至風(fēng)可以祭而得，雨可以禱而求，云霧雷電可以術(shù)而致”的觀點(diǎn)，無(wú)疑也是錯(cuò)誤的。再如，“《天經(jīng)》第十三”中的“147.雖然，此乃人謀，亦有自然之命焉。戰(zhàn)于睢水而風(fēng)大起，渡于滹沱而冰乍合，馬涉混同而水及腹，兵駐江沙而潮不至。則又天命之不可違，而非人謀之所能為也。”這里，在論述大自然氣象變異的情況時(shí)，又打上了“天命論”的時(shí)代烙印。