哲學(xué)著作。十三卷。明王廷相撰。成書于明嘉靖六年(1527年)。(撰者事跡參見“《王氏家藏集》”條)。
《慎言》全書共十三章、四百零七章。體例仿《論語》,每篇取開頭的前兩字或三字為題，每篇又分若干章，是王廷相長(zhǎng)期積累的讀書筆記的匯編。他在《序》中說到書名的由來：“自知道以來，仰視俯察，驗(yàn)幽核明，有會(huì)于心，即記于冊(cè)，三十余年，言及數(shù)萬。信陽無涯孟君見之曰：“義守中正，不惑非道，此非慎言其余乎？遂以慎言名之?！鄙餮跃褪侵恢v儒家之道。
《五行》、《道體》等篇明確了元?dú)馐怯钪嫒f物的總根源。闡明元?dú)獠粌H是宇宙萬物的本原而且也是宇宙萬物的本性或?qū)嶓w。“元?dú)庹?，天地萬物之總統(tǒng)。”是“造化之本”,“實(shí)有之物”。認(rèn)為元?dú)獠幌笠话愕氖挛镉猩袦?，是永恒的物質(zhì)存在。指出元?dú)怆m有“散聚”但無“滅息”。氣聚而成有形之萬物，氣散而歸無形之“太虛”,元?dú)狻拔磭L息焉”。他用雨遇熱變成蒸氣，草木遇火變成煙的例子論證了物質(zhì)不滅定律。在辨明“元?dú)狻钡男再|(zhì)之后，進(jìn)一步具體說明了“元?dú)狻碑a(chǎn)生天地萬物的過程。即“元?dú)狻鄙庩?，陰陽變化為水火，再變化為土，萬物就是據(jù)水、火、土而生，認(rèn)為動(dòng)物和人乃至于各種制度都是自然界長(zhǎng)期氣化的產(chǎn)物。還認(rèn)為天道、地道、人道等各種各樣的“道”都是隨著該事物的出現(xiàn)才產(chǎn)生，而作為天地萬物的“宗統(tǒng)”,則只能是實(shí)的元?dú)猓皇翘摕o的道。《道體》篇還對(duì)理氣與道器的關(guān)系作出回答，強(qiáng)調(diào)“有形亦是氣，無形亦是氣，道寓其中矣?！奔啊皻?，物之原也；理，氣之具(具備的性能)也；器，氣之成也?！彼鼘⒆约旱挠^點(diǎn)與佛、道、“世儒”對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)氣、器在道、理之先，而理、道則寓于氣、器之中。文中對(duì)佛道二教以及“世儒”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。
《君子》篇探討了迷信思想泛濫的社會(huì)根源，認(rèn)為“正道湮塞，邪說橫行，多由于在上之勢(shì)致之?！奔炊际墙y(tǒng)治者提倡的結(jié)果。文中例舉出東漢讖諱迷信、五行災(zāi)異流行的事實(shí)說明宗教有神論產(chǎn)生和發(fā)展的緣由。
《潛心》篇提出“君子之學(xué)，博于外而尤貴精于內(nèi)；討諸理而尤貴達(dá)于事”的治學(xué)方法。他重視“見聞”,更重視“思慮”。他說：“耳目之見聞，善用之足以廣其心，不善用之適以狹其心?！闭J(rèn)為只有在見聞的基礎(chǔ)上，“積知之久”,充分發(fā)揮人的“思慮”作用，使“理可以會(huì)通，事可以類推，智可以旁解”,才能觸類旁通，精天通地，達(dá)到至微至深的程度。在《見聞》中強(qiáng)調(diào)用客觀事實(shí)加以檢驗(yàn)，“事物之實(shí)核于見，信傳聞?wù)呋螅皇吕碇跤谒?，憑記問者粗，事機(jī)之妙得于行，徒講說者淺。”指出認(rèn)識(shí)客觀事物要付諸于行動(dòng)的道理。
總之，王廷相繼承和發(fā)揮了張載的氣—之論的思想，提出了“元?dú)庵蠠o物”的宇宙觀，并以此為武器，在理氣、道氣等哲學(xué)問題上對(duì)宋明道佛等進(jìn)行了批判，成為宋明和明清之際哲學(xué)史上承先啟后的理論環(huán)節(jié)。
《慎言》一書有明朝嘉靖十二年(1533年)刻本。后收入侯外廬等選編的《王廷相哲學(xué)選集》,一九五九年北京科學(xué)出版社排印本及一九六五年北京中華書局校補(bǔ)增訂排印本。