鮑 溶

琴仙人，得仙去，萬(wàn)古釣龍空有處。
我持曲鉤思白魚(yú)。
仙溪綠盡含空虛，天鈞蹤跡無(wú)遺余。^①
燒香寄影在巖樹(shù)，東禮海日雞鳴初。^②

琴高，是傳說(shuō)中修煉得道的仙人。據(jù)《列仙傳》等書(shū)記載，琴高為戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙人，能鼓琴，為宋康王舍人，學(xué)修煉長(zhǎng)生之術(shù)，浮游于冀州、涿郡之間。后入涿水中取龍子，與弟子期某日返。至?xí)r，琴高果乘赤鯉而出。留一月，復(fù)入水去。鮑溶在元和四年(809)中進(jìn)士，卻只“飄蓬薄宦”,他“初隱江南山中”,后“羈旅四方”,足跡遠(yuǎn)到西北邊塞，曾“過(guò)隴頭古天山大阪”(《唐才子傳》)。這首《思琴高》當(dāng)是由江南到隴頭，路過(guò)涿水(在今河北涿州；一說(shuō)即今拒馬河)琴高入水成仙處憑吊和懷念琴高所作，表現(xiàn)了詩(shī)人成仙高蹈的追慕之情。
全詩(shī)共八句。前三句說(shuō)：琴高仙人，修煉得道，入水成仙而去，涿水空留下傳說(shuō)中他當(dāng)年取釣“龍子”的地方。一個(gè)“空”字，反映了詩(shī)人的悵恨之情。涿水長(zhǎng)流而琴高仙去，面對(duì)滔滔的涿水，詩(shī)人不禁油然而生嘆惋。第四句說(shuō)：我在涿水邊曲鉤垂釣，心中想的是“白魚(yú)”的故事?！鞍佐~(yú)”的典故，見(jiàn)《三吳記》:三國(guó)時(shí)吳國(guó)孫亮五鳳年間，王素有女年十四，有少年自稱(chēng)江郎請(qǐng)婚。王素許之。其女經(jīng)年有孕，產(chǎn)下一物如絹囊，剖之皆白魚(yú)子。原來(lái)江郎系白魚(yú)所化。琴仙人是從水中乘赤鯉而出，詩(shī)人為什么會(huì)想到白魚(yú)呢？這表現(xiàn)了詩(shī)人的詼諧和幽默：當(dāng)年的琴仙人，莫不是像成仙的白魚(yú)那樣化作江郎，做了誰(shuí)家的女婿了吧？詩(shī)的五、六句說(shuō)：令人遺憾的是，這條琴仙人成仙而去的溪流碧水空明，當(dāng)年的蹤跡一點(diǎn)也沒(méi)留下來(lái)。這兩句和上文的“空有處”呼應(yīng)，進(jìn)一步表現(xiàn)了詩(shī)人的悵恨和嘆惋之情。詩(shī)的最后兩句說(shuō)：桃都山天雞鳴叫時(shí)，面對(duì)東海紅日，我在巖樹(shù)間焚香禮拜。詩(shī)人為什么這么做呢？詩(shī)中沒(méi)有明說(shuō)，而是用這種方法暗示讀者：琴仙人在涿水成仙，恐必早已順流東下，到了海上三仙山了?！@正是詩(shī)人“燒香寄影”、“東禮海日”的原因。
這首詩(shī)想象豐富，構(gòu)思巧妙。它先寫(xiě)詩(shī)人涿水憑吊琴仙人，卻“空有處”;進(jìn)而想到琴仙人是否如白魚(yú)化作江郎下凡到了人間，但眼前“蹤跡無(wú)遺余”,什么遺跡也沒(méi)有；最后“燒香寄影”、“東禮海日”,想象琴仙人到了東海仙山，卻又含而不露。全詩(shī)到此戛然而止，余意未盡，耐人尋味。
詩(shī)人雖是進(jìn)士出身，卻仕途坎坷，“羈旅四方”,以他這樣的身世，對(duì)修煉得道成仙而去的琴仙人的憑吊、懷念和愛(ài)慕是真誠(chéng)的、由衷的，在 “蹤跡無(wú)遺余” 的情況下，他為琴仙人設(shè)想一個(gè)合乎情理而又令人滿(mǎn)意的理想歸宿，并為之燒香禮拜，是很自然和順理成章的事。在這里，詩(shī)人的心理獲得了平衡和滿(mǎn)足——這，也是一種超脫吧！