李 白

一鶴東飛過(guò)滄海，放心散漫知何在？
仙人浩歌望我來(lái)，應(yīng)攀玉樹長(zhǎng)相待。
堯舜之事不足驚，自余囂囂直可輕。
巨鰲莫載三山去，我欲蓬萊頂上行。

李白一生傾心于求仙學(xué)道，尤其是當(dāng)他政治失意、理想不得實(shí)現(xiàn)之時(shí)。他 “五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”( 《廬山謠》)他幻想從道教五彩繽紛的神仙世界中尋求他所追求的理想世界，追求他在現(xiàn)實(shí)世界中所得不到的自由。宗教的熱情和道教中美麗的神仙傳說(shuō)，激勵(lì)他創(chuàng)作了許多充滿自由幻想優(yōu)美動(dòng)人的游仙詩(shī)。此詩(shī)就是其中之一。
此詩(shī)寫出了李白渴望羽化成仙，遨游滄海，飛越蓬萊的美好愿望，從而擺脫世間虛偽禮教的拘束，脫離丑離現(xiàn)實(shí)的黑暗統(tǒng)治，到達(dá)自由逍遙的理想世界。
詩(shī)的頭二句以自由自在東飛滄海的仙鶴為喻，來(lái)表達(dá)他對(duì)自由的渴望，鶴是道教神仙世界中的仙禽，是自由的象征。道教中有丁令威化鶴成仙歸遼東的故事，也有仙人王子安跨鶴升天的故事。此詩(shī)的 “一鶴東飛”即暗用了丁令威化鶴的典故?！皽婧！敝覆澈?。傳聞渤海中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山。此句即說(shuō)： “過(guò)滄?！?是指飛向渤海之東的三神仙的仙境去?！胺判纳⒙币饧礋o(wú)所拘束，自由自在，“知何在？” 明知仙鶴飛向神仙世界卻不說(shuō)出，故問(wèn)知何在？用以啟發(fā)讀者想象，讓讀者去得出結(jié)論。
“仙人浩歌望我來(lái)，應(yīng)攀玉樹長(zhǎng)相待?！贝硕淅畎紫胂笈钊R仙山上的仙人朋友正在那里浩然長(zhǎng)歌，攀著仙山上的玉樹，向自己了望，熱切地盼望著自己的到來(lái)。盼望仙人邀請(qǐng)升天，是李白的一貫愿望。他曾在詩(shī)中多次表達(dá)這種愿望：“仙人如愛(ài)我，舉手來(lái)相招?！?《焦山望松寥山》)“舉手何所待？青龍白虎車?！?( 《早望松寥山》) 等等。“玉樹”,是仙境中的仙樹。傳說(shuō)蓬萊等三神山上有 “珠玕之樹，皆叢生，花實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死?！?《列子·湯問(wèn)》)李白還有詩(shī)說(shuō)得很清楚： “傳聞海水上，乃有蓬萊山。玉樹生綠葉，靈仙每登攀。一食駐綠發(fā)，再食留紅顏。吾欲從此去，去去無(wú)時(shí)還。”(《雜詩(shī)》)
“ 堯舜之事不足驚，自余囂囂直可輕?！贝硕滢D(zhuǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人間統(tǒng)治者的批判。主要是對(duì)儒家虛偽禮教的批判。儒家是祖述堯舜、憲章文武的。把堯舜看作是德比天高的圣賢之君。尤其是堯舜的禪讓，更被認(rèn)為是儒家禮讓的典范?？鬃釉唬骸按笤?qǐng)蛑疄榫?，惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉！ 君哉舜也，巍巍乎，有天下而不與也！”( 《孟子·騰文公上》) 老莊是反對(duì)儒家的道德仁義的。莊子將堯舜與藐姑射之山的神人相比，甚至認(rèn)為堯舜不過(guò)是像神人身上的塵土和秕糠一樣的渺小可憐 (見(jiàn) 《莊子 ·逍遙游》)。莊子還借盜跖之口大罵堯舜，舉出“堯不慈，舜不孝”、“堯殺長(zhǎng)子，舜流母弟”的不仁行為。李白是深受道家思想影響的。他認(rèn)為堯舜禪讓是儒家編造的虛偽故事。事實(shí)上，堯讓位于舜、舜讓位于禹，并非是禪讓，而是失權(quán)的結(jié)果。“堯幽囚，舜野死。”( 《遠(yuǎn)別離》)他認(rèn)為堯是被舜幽囚奪權(quán)，舜是被禹放逐在南方野死。同時(shí)，在李白的晚年，他已看出了唐朝歷代皇帝父子爭(zhēng)權(quán)逆篡的丑劇。一代圣群君唐太宗就是殺死親兄弟，逼迫父親李淵讓位而當(dāng)上皇帝的。唐玄宗也是這樣，他逼迫其父睿宗將帝位讓給他。唐玄宗的兒子唐肅宗，故伎重演，在靈武擅自即帝位，逼迫玄宗將大權(quán)交出。這一切都是在 “禪讓” 的冠冕堂皇的名義下進(jìn)行的。現(xiàn)實(shí)是如此齷齪卑鄙，怎能讓人相信儒家堯舜禪讓之說(shuō)的可靠呢？既然儒家所標(biāo)榜的堯舜圣君的靈光都不復(fù)存在了，那么堯舜以下的所謂圣君賢臣還有可值得尊敬的嗎？“湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長(zhǎng)幼有序乎？(《莊子 ·盜跖》) 莊子以儒家之道，還治儒家之身，以儒家倫理道德之矛，還攻儒家之盾，真是夠銳利尖刻的了。儒家所標(biāo)榜的圣人尚且如此，更不用說(shuō)三代以下的的帝王卿相了。統(tǒng)治者的虛偽和丑惡，代代可見(jiàn)，怎能不讓人 “自余囂囂直可輕”呢？
對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憎惡，更使得李白覺(jué)得道教神仙天國(guó)的可愛(ài)：“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳?！婆P游八極，玉顏已千霜。……永隨長(zhǎng)風(fēng)去，天外恣飄揚(yáng)?！?《古風(fēng)》)其四十一)于是，他在此詩(shī)的末二句寫道： “巨鰲莫載三山去，我欲蓬萊頂上行！”“巨鰲”,神話傳說(shuō)中馱著蓬萊三神山中的神龜?！读凶?·湯問(wèn)》上說(shuō)，渤海之東有五神山，上帝恐怕被海浪沖走沉沒(méi)，便派十五只巨鰲在下面馱著它們。龍伯國(guó)有巨人，釣走了六只巨鰲，使得兩個(gè)神山沉沒(méi)于水中。便還剩有九只巨鰲在馱著蓬萊、方壺、瀛洲三座神山。這里請(qǐng)求巨鰲莫要把三神山載走，我李白還想到蓬萊山上去游一遭呢！ 以詼諧的口氣，表示他對(duì)神仙自由世界的向往，和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)世界的厭棄。此詩(shī)當(dāng)作于李白的晚年，對(duì)仕途徹底絕望之時(shí)。
關(guān)于此詩(shī)的主旨，有人曾從李白積極用世的方面來(lái)解釋。元人蕭士赟說(shuō)：“此詩(shī)太白睠顧宗國(guó)，系心君王，冀復(fù)進(jìn)用之作也。一鶴自喻，仙比人君，玉樹比爵位。時(shí)肅宗即位于靈武，明皇就遜位，時(shí)物議有非之者。太白豪俠曠達(dá)之士，亦曰法堯禪舜自古有之。何足驚怪？為是囂囂者不知古今，直可輕也。未句拳拳安史之滅，宗社之安。或者用我乎？身在江湖，心存魏闕，白有之云?！贝苏f(shuō)強(qiáng)為說(shuō)解，恐與李白此詩(shī)不符，吾不取。錄之以備一說(shuō)。