詩文集。十三卷。明羅洪先撰。成書于明嘉靖四十二年(1563年)。
羅洪先，字達夫，號念庵。生于明弘治十七年(1504年),卒于嘉靖四十三年(1564年)。江西吉水人。嘉靖八年進士第一，授翰林院修撰。家居多時，常與王門諸子鄒守益等切磋學問。嚴嵩居相時，以同鄉(xiāng)故而試起用，堅辭不就。一生有“安貧樂道”之美稱。治學屬江右王門領袖人物之一。
該集為嘉靖四十三年重刻本，前有俞成父重刻本序。又有四十二年羅氏同年胡松序一篇。卷一、二書，卷三雜著，卷四序，卷五記，卷六傳，卷七行狀，卷八墓志銘，卷九墓表，卷十祭文，卷十一雜文，卷十二、十三詩。
集中許多篇章反映了撰者的主要思想觀點，即“主靜”說。如《答董蓉山》以為那種體現(xiàn)為靜的“無欲之體，無極之真”是《易》所說的生生之物的根源，以為“凡天地之交錯變易，日用之酬應作止，皆易也，皆動也。而其根則本靜，本于無極，此即所謂根原也。”因此而在靜與動的關系上以為靜是動的根原。同時又以為兩者無間，合為一體，“靜為動根，靜在動中，故也。此即所謂動而無動，靜而無靜，神妙萬物也?！辈⒎磳⑺鼈兛醋鳌办o”是“時動時靜”的膚淺觀點。由此而推及人的心理，以為“心”體屬靜，有定體，而“感”無定體，而有定體的心的“歸寂”便是“良知本體”(《答陳明水》)。進一步，又遵循王陽明的思路，以為“吾心”即宇宙的本原，即如《閑述》詩中所云“天地即吾心，吾心天地似；萬物在其中，擴然無彼此。”由此又認為其最高的境界是“內外兩忘”。談到“主靜”,即致良知的功夫，撰者認為應是“收攝斂聚，自戒懼以入精微”(《讀困辨錄抄序》),以致達到“無欲”。由此再推及人倫，則倡導“渾然與物同體”的“仁”,也即“以天下為己任”,以為“此方是天地同流；此方是為天地立心、生民立命；此方是天下皆吾度內；此方是仁體?！?《寄伊道與》)
在一些文章中，撰者闡發(fā)了他具有鮮明傾向的“異端”說。先是以為“正學”乃“圣賢之學”,其宗旨即“求以復吾之心”,又“常不違其本體”(《正學書院記》)。進而將王守仁心學看成是使圣賢之學以達復明于世的正學。而“異端”,便是與儒家正學相背離的佛學。集中有《異端論》一篇，專門論辨儒釋之說，指出釋家有背于儒家正學的根本之點即是回避生死而試想超脫生死。
集中所收詩篇，多性情之作，又多人生無寄、時不復來之嘆，如《有此吟》:“流光不可駐，斜日再難晨?！本?，《甲辰新書》:“歸田三見戶桃除，四十蹉跎又歲余”句，《潸然》:“踏遍千峰黃鶴遠，素書無路報相知”句。情由己發(fā)，不事做作。
該集現(xiàn)存有嘉靖四十三年(1564年)刊本，由黃毅所授意甄我溪所刻。又有《四庫全書》本三十二卷《念庵集》,及《盛明百家詩前編》中的一卷《羅贊善集》,《廣理學備考》中的《羅念庵集》一卷。