冬氣靜山館，蕭然露微煙。

適來(lái)無(wú)僮仆，借火籬內(nèi)邊。

清月懸?guī)X頭，冷風(fēng)吟松顛。

寒犬吠遠(yuǎn)村，孤燈照疏簾。

山僧無(wú)俗務(wù)，亦多世外緣。

晨往山南寺，深夜不得還。

開門出候之，但聞泉涓涓。

把書步曲徑，竹影相糾纏。

讀之不能句，歸坐池亭前。

忘機(jī)忽高誦，妙韻葉五弦。

悄然萬(wàn)籟寂，澹然百慮捐。

反手獨(dú)四顧，傲首歌新篇。

塵夢(mèng)無(wú)從來(lái)，永夜不成眠。

好鳥鳴樹林，曉窗見微天。

踴躍如有得，遺卻漁人筌。

這是一首描寫詩(shī)人夜訪僧人不遇，徘徊等候，忽然有所自悟的詩(shī)。據(jù)題下原注，作于“甲戌”(崇禎七年，1634年)，陳確是年31歲。

全詩(shī)可分三層。從開頭到 “孤燈照疏簾” 為第一層，寫詩(shī)人訪僧的經(jīng)過(guò)。第一句“冬氣靜山館”，點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)以及環(huán)境的主要特征—— “靜”。第二句則就第一句之意而渲染之。“蕭然”不僅進(jìn)一步寫出了聽覺(jué)上的“靜”，而且寫出視覺(jué)中的冬夜山中寒冷肅殺的景象，“微煙”縹緲，更襯出 “冬山”夜晚的寂靜安寧。首兩句便構(gòu)成了一種特定的氛圍。“適來(lái)”一聯(lián)寫自己此行連僮仆也未帶，則詩(shī)人是孤身獨(dú)往，四顧無(wú)人，不僅景寂，而且人孤了?！扒逶聭?guī)X頭”以下四句，描寫詩(shī)人登上嶺頭走向寺院的一路上所見的景色。月是“清月”，風(fēng)是“冷風(fēng)”，犬是“寒犬”，燈是“孤燈”，村是“遠(yuǎn)村”，簾是“疏簾”，月如高懸，風(fēng)如低吟，這一系列形容詞和動(dòng)詞都用得恰到好處，無(wú)一不準(zhǔn)確寫出冬夜山中的特定景色。至此，作者對(duì)環(huán)境之寂靜作了充分描繪，為下文主人公的思維活動(dòng)和行動(dòng)的展開作了鋪墊。

從 “山僧無(wú)俗務(wù)” 句到 “歸坐池亭前”為第二層，寫詩(shī)人“候”僧的過(guò)程。詩(shī)人冒寒夜訪，想必是想與這位超離塵俗的僧人商證一下要言妙理，求得思想上的啟迪或心靈上的慰藉。誰(shuí)知這位僧人早晨就到山南面的寺院去了，現(xiàn)在還沒(méi)有歸來(lái)。本以為做了和尚就可以擺脫俗務(wù)的纏擾了，哪知他比世俗中人還忙呢？忙些什么？想必是一些“世外緣”，亦即與佛教有關(guān)的方外之事。世人有云： 本為多事著袈裟，著了袈裟事更多。詩(shī)人這四句詩(shī)，即是此意。詩(shī)人是來(lái)求教的，僧人不在，不免有些失望。這種失望與來(lái)時(shí)心中就抱有的疑團(tuán)交織在一起，詩(shī)人心中自然有點(diǎn)煩悶。他開門出來(lái)等候山僧，表明他心煩神躁，不能安坐靜候。其實(shí)在寺中等候和在寺門口等候有何區(qū)別呢？ 這無(wú)非說(shuō)明他心情很急切罷了。出門等候同時(shí)也是為了排遣一下郁悶，但一出來(lái)就聽到泉聲“涓涓”。這聲音平時(shí)聽來(lái)也許會(huì)覺(jué)得清亮悅耳，此時(shí)卻覺(jué)得它似乎有些呆板、單調(diào)，更使人增添了煩悶之感。于是詩(shī)人又拿起一本書來(lái)，走上曲徑，想借助窗前的燈光讀上幾段，借以打發(fā)一段時(shí)間。誰(shuí)知精神總是不能集中，讀不成句，目光不由自主地便移落在竹影上。這竹影在冬月窗燈的光線照射下，相互錯(cuò)雜糾結(jié)，這不正是詩(shī)人煩亂郁結(jié)的內(nèi)心世界的投影么？讀書的辦法依然無(wú)效，詩(shī)人無(wú)奈，只好重新回到池邊的亭子前坐下，準(zhǔn)備屏息凝神，好好收攝一下自己的思緒。

“忘機(jī)忽高誦”以下為第三層，寫詩(shī)人“悟”道的過(guò)程和感受?！霸L”僧的過(guò)程也就是“訪”道的過(guò)程，詩(shī)人這時(shí)把得道的希望寄托在訪僧上，說(shuō)明他此時(shí)還只知外求，有待于外物，尚未意識(shí)到悟道的關(guān)鍵在于自悟本心?！昂颉鄙倪^(guò)程也就是“求”道的過(guò)程。僧人不在，詩(shī)人假借外物以求道的希望落空，開始是感到失望，繼而是徬徨和苦悶，最后才漸漸寧?kù)o下來(lái)，自見本性。詩(shī)人在這一過(guò)程中完成了從待于外物向回歸自心的轉(zhuǎn)變，詩(shī)人靜靜地坐下來(lái)，漸漸地，腦海里也寧?kù)o下來(lái)，什么疑團(tuán)，什么山僧，什么風(fēng)、月、燈、犬、泉聲、竹影，以及池、亭等等，都漸漸從腦海里消失，整個(gè)腦海是一片空白。這時(shí)，自性的一線亮光閃現(xiàn)，迅即大放光彩。這時(shí)，整個(gè)腦海中，整個(gè)世界上，就只剩下一個(gè) “我”。原來(lái)“我”就是“我”，以“我”觀“我”，自自然然； 以“我”適物，無(wú)不自在?！昂龈哒b”三字，非常生動(dòng)地寫出詩(shī)人心神豁然開朗、天機(jī)忽通，意識(shí)上還沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，自性就已化作詩(shī)句從心靈中流出的情態(tài)。這時(shí)泉聲之類不再是引人煩惱之物，而是和諧美妙之聲； 寂靜不再使人難以忍受，而是恰遂其愿?！胺词知?dú)四顧”、“傲首歌新篇”、“永夜不成眠”、“踴躍如有得”等句，生動(dòng)地展現(xiàn)了詩(shī)人忽有所悟時(shí)的喜悅自得的情狀。這一層，寫得輕快流利，瀟灑飄逸，很好地傳達(dá)出作者所要表達(dá)的意蘊(yùn)，與第二層的情調(diào)形成鮮明對(duì)照。全詩(shī)隨詩(shī)人心境的變換而緩急相間，開合自如。

宋代以后，理學(xué)大行，理學(xué)家們以思想領(lǐng)域的正統(tǒng)自居，力斥佛道為異端。然理學(xué)家們提倡于自心體認(rèn)天理，于靜觀處體認(rèn)良知，其思想顯然借鑒了佛家特別是禪宗的學(xué)說(shuō)，只不過(guò)他們往往死不肯承認(rèn)罷了。陳確從劉宗周學(xué)，思想與陸王一派為近。此詩(shī)所闡述的悟道方法，明顯帶有禪宗思想的痕跡。