荊溪白石出，天寒紅葉稀。

山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。

這首詩(shī)寫終南山深秋景色。詩(shī)中“荊溪”，本名長(zhǎng)水，自后魏以來(lái)訛為浐水，源出陜西藍(lán)田縣，北流至長(zhǎng)安東北入灞水。

宋代大詩(shī)人蘇軾在《東坡題跋·書摩詰藍(lán)田煙雨圖》 中，說(shuō)王維“詩(shī)中有畫”，便引這首詩(shī)作為例證。其實(shí)，這首詩(shī)不僅捕繪出了一幅絢麗、幽深的秋山圖，而且在畫幅中融入了詩(shī)人對(duì)于生機(jī)勃勃的大自然的流連沉醉之情，又不露痕跡地表現(xiàn)出幽玄深邃的禪趣。

詩(shī)的前兩句，詩(shī)人用工筆細(xì)描。他先畫一條蜿蜒曲折、似與游人作伴的山溪。溪中露出了磷磷白石，可見天寒水淺，溪水顯得特別清澄可愛(ài)。我們仿佛還能聽到它那潺潺流淌的聲音。接著，詩(shī)人便繪山中楓林。因?yàn)樯钋锾旌t葉變得稀少了。但它們點(diǎn)綴在清溪、白石、寒山之間，反而更紅艷如火，鮮麗奪目。這一聯(lián)，已可見出王維作為詩(shī)人兼畫家，對(duì)大自然的色彩感受極敏銳，對(duì)景物的空間層次把握極準(zhǔn)確。他毫不著力，便呈現(xiàn)出近景清溪、白石和中景山徑、霜林，畫面上已富于豐富的色彩感和清晰的空間立體感。

然而，細(xì)細(xì)品味，我們又似乎覺(jué)得這兩句詩(shī)所描繪的，既是一幅客觀的秋山自然畫境，又是詩(shī)人主觀禪心中的一片悟境。荊溪水淺，卻有晶瑩的白石露出； 秋山寒冷，反而襯得那稀落的楓葉紅艷如初綻的春花。詩(shī)人為什么獨(dú)獨(dú)對(duì)大自然中這種景物的關(guān)聯(lián)、變化感興趣？也許，他在其中悟出了世間一切都在生生滅滅、無(wú)休無(wú)止的禪趣，同時(shí)也體會(huì)到一種 “象窮道現(xiàn)” 的佛理吧？

三、四句，詩(shī)人轉(zhuǎn)而運(yùn)用潑墨大寫意的手法，展現(xiàn)終南山廣袤、幽深的全景。他給整幅畫面涂抹和渲染出大片濕潤(rùn)、濃翠的底色。在深山中行走的詩(shī)人，忽然覺(jué)得衣裳濕了，以為下雨，細(xì)看并未有雨，原來(lái)是幽深的山林之中，彌漫著空明的、蒼翠欲滴的山嵐，就像一片綠霧，把人都籠罩住了。詩(shī)人整個(gè)身心都被浸潤(rùn)了，頓時(shí)產(chǎn)生一種細(xì)雨濕衣似的涼意。這無(wú)邊的濃翠山色作為遠(yuǎn)景，同作為近景、中景的清溪、白石、紅葉相互映襯，更顯得色彩繽紛。詩(shī)人至此已把他的視覺(jué)、觸覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)和心靈深處的美感快感，都滲透到自然景物之中。由于添上這兩筆，詩(shī)中的畫，既有逼真、細(xì)致的細(xì)部描摹、又有總的印象和感受，顯得似真似幻，空靈超妙，顯示出大自然的蓬勃生機(jī)，毫無(wú)蕭瑟枯寂的情調(diào)。詩(shī)人王維，真不愧是丹青妙手。

朋友，當(dāng)你在欣賞這 “縱使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣”(張旭《山中留客》) 的秋山翠微的時(shí)候，難道不覺(jué)得詩(shī)人不僅僅在寫景，而是在寫景中含藏了某種意味么？飄浮空際、若隱若現(xiàn)的翠嵐，不像雨水那樣有形有跡，手可觸而耳可聞，卻同樣能夠沾濕人衣，這不是同佛教禪宗所宣示的道無(wú)形跡的意理相通么？或許你不一定能領(lǐng)悟到如此深邃的佛理，但從詩(shī)人以空際著筆的藝術(shù)手段揮灑出的這一片空濛、涼潤(rùn)、翠嫩的山嵐中，你大概已經(jīng)體驗(yàn)到了篤信禪宗的詩(shī)人將整個(gè)身心融于宇宙自然的人生哲學(xué)與其自然澹泊、清凈高雅的生活情趣了吧？

《山中》這首小詩(shī)，正是詩(shī)情、畫意和禪趣融為一體的杰作。它的耐人咀嚼、令人深思的禪理，不著絲毫痕跡地含蘊(yùn)于幽深清遠(yuǎn)的畫境、詩(shī)情之中，達(dá)到了如嚴(yán)羽所說(shuō)的猶如“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”(《滄浪詩(shī)活》)的境界。這樣的境界，就是禪境。難怪宋代詩(shī)僧惠洪《冷齋夜話》極口稱譽(yù)《山中》是“得天趣”之詩(shī)。