將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。

豈敢愛(ài)之？畏我父母。

仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。

豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。

仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。

豈敢愛(ài)之？畏人之多言。

仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

——《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》

這是春秋時(shí)期流傳在鄭國(guó)(今河南新鄭縣一帶)的一首情詩(shī)。它極其婉曲地?cái)?xiě)了一位戀愛(ài)中姑娘的復(fù)雜情感和矛盾心態(tài)。

每章詩(shī)的前三句，都是姑娘對(duì)情人的委婉勸阻：二哥呀請(qǐng)你聽(tīng)我講(將qiang，請(qǐng)。仲，排行第二)，切莫翻越我家的墻，不要把那杞柳桑樹(shù)來(lái)壓傷。(里：里墻。)為什么她的戀人要跳墻攀樹(shù)用這種方式來(lái)和她幽會(huì)呢？而如今就連這樣偷偷摸摸的約會(huì)方式也被姑娘婉言相拒了。這從下文女主人公顧慮重重的心態(tài)得到了回答：哪里是舍不得這些杞柳桑檀呢，怕的是我的爹娘、諸兄和那鄰里眾人的嚼舌呀！父母的嚴(yán)訓(xùn)、諸兄的管制、再加上四周人們的非議，交織成了一張以強(qiáng)大社會(huì)習(xí)俗為支柱的無(wú)形的禮法之網(wǎng)，使得姑娘跌入到了深深的愛(ài)的痛苦之中。一連三章中的“仲可懷也”的呼喊，說(shuō)明她對(duì)仲子的愛(ài)是深切的執(zhí)著的。然而，在嚴(yán)酷禮教中掙扎著的她，卻又無(wú)法去愛(ài)，不敢去愛(ài)。三章詩(shī)中反復(fù)涌現(xiàn)的六個(gè)“畏”字，沉重地表明了她是處在怎樣的心驚膽戰(zhàn)之中啊。

法國(guó)作家羅曼羅蘭說(shuō)得好：“愛(ài)是生命的火焰，沒(méi)有它，一切變成黑夜。”而在中國(guó)，這無(wú)愛(ài)的黑夜是極為漫長(zhǎng)的，至遲在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了?！洱R風(fēng)·南山》中“取妻如之何？必告父母?！∑奕缰危糠嗣讲坏?。”的詩(shī)句，宣告了男女婚姻所必須遵循的原則。如果有人膽敢“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！?《孟子·滕文公下》)可見(jiàn)，隨著禮教統(tǒng)治的日趨嚴(yán)密，自由相愛(ài)不但非法，而且還為整個(gè)社會(huì)習(xí)俗所不容。這就是《將仲子》一詩(shī)產(chǎn)生的深廣歷史背景，它反映的是專(zhuān)制禮教壓迫下，人性所受到的扭曲和壓抑。本詩(shī)中男子的翻墻越院、女子的憂(yōu)懼疑慮，都蘊(yùn)含著對(duì)禮法教條抗拒叛逆的典型意義。

寫(xiě)作上，本詩(shī)充分發(fā)揮了民歌重章復(fù)沓的藝術(shù)效用。三章詩(shī)歌的重復(fù)歌唱，不僅意韻回環(huán)，使女主人公壓抑痛苦的矛盾心境得到了盡情的抒發(fā)；而且通過(guò)個(gè)別字詞的更換，使內(nèi)容逐層深化，主題更為突出。從“畏我父母”到“畏我諸兄”再到“畏人之多言”，三章的層次變化，寫(xiě)出姑娘的懼怕對(duì)象，從關(guān)系最親近的父母到關(guān)系較切近的家族兄長(zhǎng)，再到疏遠(yuǎn)無(wú)關(guān)的鄰里世人；而懼怕對(duì)象的范圍，則由少部分的親屬擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)?？v橫交織，點(diǎn)面結(jié)合，真實(shí)地揭示了女主人公矛盾心態(tài)的生活基礎(chǔ)、社會(huì)根源，從而激發(fā)起人們對(duì)受害者的深切同情、對(duì)專(zhuān)制禮教的強(qiáng)烈憎恨。