[宋]楊萬(wàn)里

初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜鳴。

流到前溪無(wú)半語(yǔ)，在山做得許多聲。

楊萬(wàn)里的《宿靈鷲禪寺》兩首。這里錄其一首，此詩(shī)借景明理，理在景外。

寺外夜色迷濛，闃無(wú)人跡。泉人順著彎彎曲曲的小溪匆匆流過(guò)，發(fā)出淅淅瀝瀝的聲音。夜宿在靈鷲禪寺的詩(shī)人，起初懷疑是下雨了。清晨推門(mén)一看，晴空萬(wàn)里，原來(lái)是山泉叮咚作響，徹夜而鳴。無(wú)獨(dú)有偶，明代理學(xué)家王陽(yáng)明后來(lái)漫游廬山時(shí)也曾留詩(shī)一首：“昨夜月明山頂宿，隱隱雷聲在山麓。曉來(lái)卻問(wèn)山下人，風(fēng)雨三更卷茅屋?！笨磥?lái)，山里的聲音容易給人錯(cuò)覺(jué)。到此，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，借景抒情，理隨景現(xiàn)。我們仿佛看見(jiàn)詩(shī)人沿著山道緩緩而行，不知不覺(jué)來(lái)到山下。眼前水路寬平，四野寂然，作者不禁有感而發(fā)：“流到前溪無(wú)半語(yǔ)，在山做得許多聲。”末句一個(gè)“做”字，盡現(xiàn)裝腔作勢(shì)之態(tài)。周汝昌認(rèn)為，詩(shī)人意在諷刺當(dāng)時(shí)的士大夫，未做官時(shí)高談闊論，大有扭轉(zhuǎn)乾坤之術(shù)，一旦有了地位，依然和其他官僚一樣，了無(wú)建樹(shù)。沿波討源，知人論世，此說(shuō)不是沒(méi)有根據(jù)的。

不過(guò)，掩卷沉思，我們能悟出一種更為深刻的哲理。世界上沒(méi)有無(wú)果之因，也沒(méi)有無(wú)因之果。山泉之所以“終夜鳴”，是因?yàn)樯较閸?，古巖嶙峋，流水受阻，擊石而嗚。一旦進(jìn)入平地，靜靜流淌，自然也就“半無(wú)語(yǔ)”了。全篇無(wú)一字言理，理出象外，盡在不言之中。古人有把時(shí)間比作流水的說(shuō)法：“子在川上曰：‘逝者如斯夫?！比畯纳絻?nèi)流出山外，我們不是很自然地聯(lián)想到時(shí)間的推移和空間的轉(zhuǎn)換嗎？一件事物在不同的條件下，其表現(xiàn)形式是不同的；一個(gè)人隨著環(huán)境和自身地位的變化，思想也會(huì)進(jìn)退起伏。因此，我們觀察問(wèn)題只有實(shí)現(xiàn)主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一，才能把握住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，不致于被表象所迷惑。

這首詩(shī)音韻和諧，語(yǔ)約意豐，值得反復(fù)吟誦和咀嚼。