〔原文〕
山有樞，(魯樞作。)
隰有榆。
子有衣裳，
弗曳弗婁。(魯韓婁作摟。)
子有車馬，
弗馳弗驅(qū)。
宛其死矣，
他人是愉。(魯齊愉作媮。)
(樞、榆、婁、驅(qū)、愉，侯部。)
山有栲，
隰有杻。
子有廷內(nèi)，
弗灑弗埽。
子有鐘鼓，
弗鼓弗考。
宛其死矣，
他人是保。
(栲、杻、埽、考、保，幽部。)
山有漆，
隰有栗。
子有酒食，
何不日鼓瑟？(魯何作胡。)
且以喜樂(lè)，
且以永日。
宛其死矣，
他人入室。
(漆、栗、瑟、日、室，脂部。)
〔譯文〕
那高山上有刺榆，那洼地里有白榆。如今你有那么多華貴漂亮的衣裳，卻舍不得穿在身上。你有高車大馬，出門行走時(shí)，卻舍不得把車馬套上。等到你閉眼死去了，讓他人去高高興興地享受吧！
那高山上有山樗，那洼地里有檍樹。如今你有那么多寬敞明亮的館舍廳堂，卻不去灑掃整理，安穩(wěn)地居住。你有金鐘皮鼓，卻舍不得用來(lái)敲擊歌舞。等到你閉眼死去了，讓他人去全部占有吧！
那高山上有漆樹，那洼地里有栗樹。如今你有那么多美酒佳肴，為什么不天天彈琴鼓瑟？姑且用來(lái)尋歡作樂(lè)，姑且用來(lái)消磨那漫長(zhǎng)的時(shí)光。等到你閉眼死去了，讓他人走進(jìn)你的居室動(dòng)手享用這一切吧。
〔評(píng)介〕
對(duì)于這首詩(shī)，《毛序》說(shuō)： “刺晉昭公也。不能修道以正其國(guó)，有財(cái)不能用，有鐘鼓不能以自樂(lè)，有朝廷不能灑掃，政荒民散，將以危亡，四鄰謀取其國(guó)家而不知，國(guó)人作詩(shī)以刺之也?！睆埡狻段骶┵x》“鑒戒《唐詩(shī)》,他人是媮。”薛綜注說(shuō)： “《唐詩(shī)》,刺晉僖公不能及時(shí)以自?shī)蕵?lè)。”朱熹《詩(shī)集傳》則否定了 《詩(shī)序》的說(shuō)法，以此詩(shī)為答前篇《蟋蟀》之意而“解其憂?！币﹄H恒《詩(shī)經(jīng)通論》否定了 《毛序》及《詩(shī)集傳》的看法，以為是“刺時(shí)君之?dāng)⊥稣?。”方玉?rùn)則提出“刺唐人儉不中禮”說(shuō)。(《詩(shī)經(jīng)原始》) 吳闿生則認(rèn)為“詩(shī)詞有危亡之懼，而欲蕩佚以?shī)蕬n，乃無(wú)聊之極思?！辈⒄f(shuō)“愈曠達(dá)，愈沉痛，得其立言之旨。”(《詩(shī)義會(huì)通》)把它說(shuō)成一首曠達(dá)詩(shī)。今人的看法，也基本屬于這幾方面。高亨、袁梅則基本主曠達(dá)說(shuō)，(見(jiàn)高亨《詩(shī)經(jīng)今注》、袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》)賈瑞凱、楊大建則主諷刺說(shuō)，而且認(rèn)為是諷刺一般的奴隸主貴族，(見(jiàn)河海大學(xué)出版社《詩(shī)經(jīng)鑒賞辭典》、伍心鎮(zhèn)、魯洪生主編《詩(shī)經(jīng)析釋》) 而陳子展則在維護(hù)《毛詩(shī)序》與《史記·晉世家》為證明的三家詩(shī)諷刺晉僖侯的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，概括提出“好像是享樂(lè)主義頹廢主義的詩(shī)。其實(shí)，應(yīng)該是諷刺國(guó)君省儉吝嗇，也就是諷刺國(guó)君剝削的詩(shī)。”(見(jiàn)《國(guó)風(fēng)選譯》)證之以 《史記》,加上詩(shī)中內(nèi)證所言衣裳、車馬、宮室、鐘鼓之器，當(dāng)然一般來(lái)說(shuō)，只有國(guó)君才能這樣的完備。國(guó)君占有了這一切，卻又表面上裝出節(jié)儉的樣子，憤世嫉俗的詩(shī)人，因而這樣來(lái)嘲諷和揭露他。這樣理解，我們認(rèn)為是符合詩(shī)意的。
荒淫無(wú)恥、揮霍無(wú)度，是統(tǒng)治階級(jí)的重要特征，但也并非全部如此，本詩(shī)中為我們塑造了統(tǒng)治者中另一種類型的人物，他們不只是貪婪，而且是視財(cái)如命，有衣服舍不得穿，有車馬舍不得用，有房屋舍不得住，他們是舍不得吃、舍不喝、也不知什么是享樂(lè)的慳吝鬼，是一毛不拔的鐵公雞。這種土里土氣的慳吝氣，似乎更使人感到討厭和可笑。因此詩(shī)人正是抓住了他的土、他的傻、他的鼠目寸光去嘲諷他?！巴鹌渌酪?，他人是愉！” “宛其死矣，他人是保！”“宛其死矣，他人入室！”面對(duì)愚蠢的無(wú)知者，貌似提醒，實(shí)為嘲弄，一層深入一層，表現(xiàn)出語(yǔ)言的尖刻性：貌似同情，實(shí)為鄙棄，一步緊逼一步，表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)烈的憎恨與厭惡之情。比《碩鼠》更含蓄，比《伐檀》還要幽默三分。