楚辭《九歌·云中君·屈原》全文注解與讀后感賞析

屈原

浴蘭湯兮沐芳，　　　　　　　用蘭湯沐浴帶上一身芳香，

華采衣兮若英。　　　　　　　讓衣服鮮艷多彩像花朵一樣。

靈連蜷兮既留，　　　　　　　靈子盤(pán)旋起舞神靈仍然附身，

爛昭昭兮未央?！　　　　　　∷砩喜粩嗟胤懦鲩W閃神光。

蹇將憺兮壽宮，　　　　　　　　我將在壽宮逗留安樂(lè)宴享，

與日月兮齊光?！　　　　　　　　∨c太陽(yáng)和月亮一樣放射光芒。

龍駕兮帝服，　　　　　　　　　乘駕龍車上插五方之帝的旌旗，

聊翱游兮周章。　　　　　　　　姑且在人間遨游觀覽四方。

靈皇皇兮既降，　　　　　　　　　　　輝煌的云神已經(jīng)降臨，

猋遠(yuǎn)舉兮云中?！　　　　　　　　　　⊥蝗婚g像旋風(fēng)一樣升向云中。

覽冀州兮有馀，　　　　　　　　　俯覽中原我目光及于九州之外，

橫四海兮焉窮?！　　　　　　　　M行四海我的蹤跡無(wú)盡無(wú)窮。

思夫君兮太息，　　　　　　　　　思念你云神啊我只有嘆息，

極勞心兮！　無(wú)比的愁思真讓人憂心忡忡！

〔注〕　蘭湯：蘭草浸入其中而帶有香味的熱水。此下四句為祭巫所唱。華：使之華麗。英：花朵。靈：靈子，有神靈附身的巫覡。連蜷(quán權(quán))：屈曲。此處指舞蹈時(shí)身體婀娜擺動(dòng)的姿態(tài)。既留：已經(jīng)留下來(lái)。爛：分散的光。昭昭：小光(聞一多《九歌解詁》)。央：盡。蹇(jiǎn剪)：梗阻，停留。憺(dàn旦)：安。壽宮：供神之處。此下四句扮云中君的巫所唱。服：章服，指車駕上所樹(shù)旌旗。周章：周游。靈：此處指云中君。此下二句祭巫所唱。猋(biāo標(biāo))：龍卷風(fēng)。此處用為形容詞。舉：起。覽：看。冀州：古九州之一，此處代指中原大地，中國(guó)。此下二句云中君所唱。橫：橫布或橫行。太息：嘆息。此下二句祭巫所唱。勞心：憂心，傷心。(chōnɡ忡)：憂愁的樣子。

《云中君》是祭祀云神的歌舞辭。王逸《楚辭章句》題解說(shuō)：“云中君，云神豐隆也。一曰屏翳?！苯晏煨怯^一號(hào)墓出土戰(zhàn)國(guó)祭祀竹簡(jiǎn)有“云君”，顯然是“云中君”的簡(jiǎn)稱，可證云中君就是云神?；蛞詾樵律瘛⒗咨?、云夢(mèng)澤之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可從。

《云中君》這篇詩(shī)是以主祭的巫同扮云神的巫(靈子)對(duì)唱的形式，來(lái)頌揚(yáng)云神，表現(xiàn)對(duì)云神的思慕之情。憑什么肯定是對(duì)唱的形式呢？首先，詩(shī)中說(shuō)：“靈皇皇兮既降”，“靈”指神。又說(shuō)：“靈連蜷兮既留。”《楚辭考異》曰：“一本靈下有子字。”王逸注：“楚人名巫為靈子?！薄稄V雅·釋詁三》之說(shuō)同。則此“靈子”或“靈”指云神或云神附身的巫。那么，詩(shī)中兩處說(shuō)到“靈”的部分，一處稱說(shuō)“君”的句子，都是祭巫所唱。而詩(shī)中“蹇將憺兮壽宮”以下四句和“覽冀州兮有馀”二句非祭巫所應(yīng)言，則又是云中君的唱詞無(wú)疑。其次，《九歌》中另外四篇祭天神之詩(shī)，除《東皇太一》兼有迎神的作用，另當(dāng)別論外，其余《東君》、《大司命》、《少司命》也都是對(duì)唱的形式。

《九歌》的祭祀歌舞是在夜間借助于篝火或竹明、松明、燈光進(jìn)行的，所以表現(xiàn)出一種神秘和恍惚迷離的氣氛。

《云中君》一篇按韻可分為兩章，每一章都是對(duì)唱。開(kāi)頭四句先是祭巫唱，說(shuō)她用香湯洗浴了身子，穿上花團(tuán)錦簇的衣服來(lái)迎神。靈子翩翩起舞，神靈尚未離去，身上隱隱放出神光。這是表現(xiàn)祭祀的虔誠(chéng)和祭祀場(chǎng)面的。

“蹇將憺兮壽宮”以下四句為云中君(充作云中君的靈子)所唱，表現(xiàn)出神的尊貴、排場(chǎng)與威嚴(yán)。由于群巫迎神、禮神、頌神，神乃安樂(lè)暢意、精神煥發(fā)、神采飛揚(yáng)。“與日月兮齊光”六字，準(zhǔn)確地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而沒(méi)有日光時(shí)方能看見(jiàn)，如同時(shí)也沒(méi)有月亮，則更見(jiàn)其明亮。惟云，是借日光而生輝，云團(tuán)映日，放出銀光，早晚霞光，散而成綺，所以說(shuō)“與日月兮齊光”。這兩句，上句是說(shuō)明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份?！褒堮{兮帝服”，是說(shuō)出行至人間受享?！傲陌坑钨庵苷隆眲t表示不負(fù)人們祈禱祭祀之意，愿為了解下情。古人以為雨是云下的，云師有下雨的職責(zé)。故《周禮·大宗伯》有雨師而無(wú)云師，《九歌》有云師而無(wú)雨師。屏翳或以為云師，或以為雨師，也是這個(gè)原因?！捌痢笔钦诒蔚囊馑肌！棒琛?，《離騷》王逸注：“蔽也?！薄稄V雅·釋詁二》：“障也?！眲t“屏翳”之名實(shí)表示了同“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”一樣的意思。周宣王祈雨之詩(shī)名曰《云漢》，賈誼憫旱之賦題曰《旱云》，俱可以看出古人對(duì)云和云神的看法。

祭巫唱“靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中”，乃是說(shuō)祭享結(jié)束之后云中君遠(yuǎn)離而去。“皇皇”是神附在巫身上的標(biāo)志。神靈降臨結(jié)束之后，則如狂飆一般上升而去。這里是表現(xiàn)云神的威嚴(yán)與不凡。“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”，則是云神升到高空后因眼底所見(jiàn)而言，表現(xiàn)了云高覆九州、廣被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示對(duì)神靈離去的惆悵與思念，表現(xiàn)出對(duì)云神的依賴情緒。祭云神是為了下雨，希望云行雨施，風(fēng)調(diào)雨順。所以云神一離去，人們便悵然若失?！逗翟瀑x》寫(xiě)云開(kāi)始之時(shí)積聚給沓，互相連接，“若飛揚(yáng)之縱橫”，“正帷布而雷動(dòng)”，結(jié)果卻“終風(fēng)解而霰散兮，陵遲而堵潰?；蛏顫摱]藏兮，爭(zhēng)離而并逝。廓蕩蕩其若滌兮，日照照而無(wú)穢”。風(fēng)吹云散，希望完全落空。賦的末尾說(shuō)：“思念白云，腸如結(jié)兮?！自坪卧?，奈何人兮！”表現(xiàn)了同《云中君》極相近的情感。由此可以看出，《云中君》對(duì)神的思念，只是表現(xiàn)人對(duì)云、對(duì)雨的乞盼之情。

此篇無(wú)論人的唱詞、神的唱詞，都從不同角度表現(xiàn)出云神的特征，表現(xiàn)出人對(duì)云神的乞盼、思念，與神對(duì)人禮敬的報(bào)答。一往深情，溢于言表。