貫穿后現代哲學中的一個重要概念，它與后現代哲學對于現代性的其他立場和態(tài)度有著密切的聯系。首先，它否定了現代哲學中的理性概念。現代哲學的“理性”是“純粹理性”，是一切人所共有的基本人性。現代理性不受場境或時空的限制，是超越歷史和文化的普遍原則和標準。認識的合理性就在于遵守理性制定的方法、原則和標準。而局部性概念意味著，方法、原則和標準都是隨實踐的、局部的場境不同而變化的，不同的場境需要不同的方法、原則和標準。“我們發(fā)現，在科學中不存在普遍適用的合理接受的標準，只是對于既定的目的和場境，關于什么是可以持有的觀點，什么是可以論證的，什么是不可接受的，存在著大致相同的理解?！@不是說科學共同體決定什么是真的，什么是假的。有兩點這里必須說明。第一點，這些共同體的意圖、實踐和發(fā)表的東西構成一個背景，（科學）陳述針對這個背景成為可以理解的并獲得認識論的地位。它們決定什么東西可以有真假而不決定真假?！诙c，科學陳述的認識地位并不僅僅是二值的。無疑，科學家使用‘真’、‘假’這樣的詞，但是在不同的場境中它們代表不同的標準并為不同的目的服務。無論如何，科學家使用一大批認識模態(tài)，它們的多變性反映了一個陳述的（認識論）地位是變化的。”
可以說，本質主義與普遍性論是同一種觀點的兩種不同的表達方式。按照本質主義，任何一個類都有一個本質，這個本質是屬于該類的成員所共有的，而且不因類的成員的變化而變化。知識、真理都有一個不變的本質。客觀知識就在于認識這個本質，因此客觀知識是普遍的，普遍知識與個別事例的關系是從一般到個別的演繹推理關系，而局部性概念主張知識的應用是從一種局部知識過渡到另一種局部知識。因此，不論外部世界是否由多種本質構成，知識不能說是世界本質的再現。
第三，局部性概念取消了客觀性與主觀性、理性與非理性、進步與相對主義等哲學觀點的對立?？陀^性與主觀性、理性與非理性、進步與相對主義的二極對立只有在普遍知識、普遍理性和認識論的本質主義的前提下才有意義，一旦采取了局部性概念，這種二分法就再也不能成為說明人類認識和實踐的哲學格式。后現代哲學批判現代哲學中的合理性、客觀性、進步、真理等觀念，但并不因此就走向它們以前的對立面（主觀主義、相對主義、非理性主義），而是走向這種二極對立之外的第三種觀點，其中一個重要成分就是局部性概念。
在更高的層次上，我們甚至可以說，局部性概念在追求一種理性和客觀性，因為局部性這個哲學概念本身并不是局部的，而是對一切人類知識和實踐所作的一種哲學斷定。后現代哲學家對現代理性和客觀性概念的批判或否定預設了現代理性和客觀性觀念是不正確的、不符合人的認識實踐，預設了局部性概念能夠更正確、更真實地表現認識實踐的標準、方法和原則，即預設了對理性和客觀性的新理解。