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| 詩(shī)文 | 《守志》 |
| 釋義 | 《守志》?? ? 【注】?? ? ? ?這是《九思》的最后一篇。從逢尤、怨上、疾世、憫上、遭厄，到悼亂、傷時(shí)、哀歲，作者主要抒寫了屈原的不幸的遭遇，以及他對(duì)君王的規(guī)勸和期待，對(duì)時(shí)局的關(guān)心和失望?！妒刂尽菲员砻餍嫩E為主旨。以堅(jiān)守高潔的志向作為組詩(shī)的結(jié)局，從而把抒情的旋律推向了高潮，形成了全詩(shī)的華采樂(lè)章。? ? ? ? ? ?以前八篇的鋪寫為基礎(chǔ)，《守志》不再描寫現(xiàn)實(shí)的種種黑暗與不平。夠了，他不想重現(xiàn)那些令人不快的畫面，因而一開(kāi)篇便從昆侖山寫起。詩(shī)人一直在尋找理想的境界，在想象中，他來(lái)到了昆侖神山。這一次，他不是以逃亡者的身份來(lái)避難的，而似乎他本來(lái)就是此山中人，是久別之后重歸故鄉(xiāng)。他可以不慌不忙地觀賞仙境風(fēng)光。然而，詩(shī)人大吃一驚： 鴞鳥烏鴉占據(jù)了孔雀鳳凰的位置！ 仙界也在“錯(cuò)位”！詩(shī)人有些迷惘了，這倒底是怎么回事！ 回望塵寰，故鄉(xiāng)日月昏暗，不祥之氣籠罩著帝王，那深受蒙騙的君王已聽(tīng)不進(jìn)善意的規(guī)勸了。退路已斷，昆侖山又不過(guò)爾爾。真是進(jìn)退維谷！ 仙界本是根據(jù)凡人的企羨而建構(gòu)的，所以，仙界的“錯(cuò)位”正好是塵世不平的潛意識(shí)的反映。但對(duì)理想中的境界也產(chǎn)生懷疑，這種懷疑一切的想象卻不能不說(shuō)是大膽的。? ? ?? 這一大段可分為幾個(gè)層次。從 “攄羽翮兮超俗”至 “造我車兮南端”為一層。這一部分寫詩(shī)人乘龍駕云，以彗星為幟，以電光為鞭，飛速趕路的情形。通過(guò)鄢郢、增泉、曲阿、南端幾個(gè)旅途地名的聯(lián)接，蒙太奇般展示了詩(shī)人的行旅匆匆，風(fēng)塵仆仆。這一段描寫明顯受到了屈原 《離騷》中上天想象的影響。上天原因則是 “無(wú)所效其忠誠(chéng)，故翻飛而去也” (《楚辭章句》) ?！爸]玄黃兮納贄”至 “與織女兮合婚”則為第二層，寫到達(dá)天庭之后受到的隆重禮遇。詩(shī)人謁見(jiàn)了天帝，表明了自己的志向，又四處參觀游覽，大飽眼福，還騎了真正的飛龍，最后還與天帝的孫女織女結(jié)了婚。真是 “其樂(lè)也融融”！ 第三層一轉(zhuǎn)，充滿了戰(zhàn)斗激情。詩(shī)人并沒(méi)有沉浸在甜蜜之中而忘乎所以。忘卻世事不是他的本心，反抗邪惡才是他的天性。在天庭里，他充分利用自己獲得的有利條件，向人世間的邪惡展開(kāi)無(wú)情的斗爭(zhēng)，顯示了詩(shī)人的英雄本色。同時(shí)，建功立業(yè)的理想也沒(méi)有因?yàn)榄h(huán)境的改變而放棄，在新的環(huán)境，遠(yuǎn)大抱負(fù)也得到實(shí)現(xiàn)，他輔助天帝完成教化大業(yè)，留下了永久的功勛。? ? ?然而，“目瞥瞥兮西沒(méi)”四句，將我們從幻象中拉回到現(xiàn)實(shí)。原來(lái)，前面一大段是想象之辭。詩(shī)人也從幻想中清醒過(guò)來(lái)。那想象的內(nèi)部世界的美麗幻象一旦消失，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)自己還站在那塊令人不安的土地上。天庭渺遠(yuǎn)，帝鄉(xiāng)難求，現(xiàn)實(shí)黯淡，怎不讓人悲痛。全詩(shī)在 “悵敞罔兮自憐”的感傷中結(jié)束。? ? ?《守志》的主題可以視為 《九思》的主題，全詩(shī)交織著愛(ài)和恨的矛盾，反映著理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，流露出了進(jìn)還是退的困惑。詩(shī)人愛(ài)國(guó)愛(ài)民，希望有所作為，希望君王舉賢用能，希望國(guó)家強(qiáng)大美好。而現(xiàn)實(shí)是君王昏庸、奸佞當(dāng)?shù)?。?shī)人既不愿同流合污，又不甘沉淪下潦，唯一的安慰是在天國(guó)中尋求寄托，但又無(wú)法忘懷時(shí)事。所以，他只能在希望和失望的煎熬中輪迥。這實(shí)際上反映了中國(guó)文人士大夫的普遍遭遇和典型心態(tài)。這種矛盾是文人詠懷的常見(jiàn)主題。為什么詩(shī)人的悲傷那么多，憤慨那么深，“深博無(wú)涯涘”，不可消解？請(qǐng)用艾青詩(shī)代答：? (《我愛(ài)這土地》) ? ? 不同時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義有著不同的內(nèi)涵，但從楚辭中的大量詠嘆中，不是可以清楚地看見(jiàn)這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)嗎？? ? ?《亂日》作為尾聲，不僅是《守志》篇的結(jié)尾，也是《九思》的總結(jié)。這短短幾句，表現(xiàn)的仍是一種矛盾沖突：建功立業(yè)的理想和懷才不遇的現(xiàn)實(shí)。這也概括了《九思》的主要內(nèi)容。從《亂曰》的情緒走向看，是由理想到現(xiàn)實(shí)，由天庭到塵世，從有為到無(wú)為，從樂(lè)觀到悲觀。因而，悲憤的色彩也就更加濃厚。? ? ?《九思》作為代言體，豐富了楚辭的內(nèi)容。全詩(shī)在藝術(shù)上不乏成功之處。一是比興手法的運(yùn)用十分嫻熟，王逸再現(xiàn)了他所總結(jié)的屈賦“引類譬諭”的獨(dú)特的抒情方式。二是對(duì)比手法的運(yùn)用，深化了抒情主題，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。三是豐富瑰麗的想象貫穿了全篇。這些都見(jiàn)出屈賦的深刻影響。在代屈原抒寫憂憤這一點(diǎn)上，《九思》較好地完成了作者的意圖，王逸也從中充分表現(xiàn)了自己的才華。但因?yàn)榉伦鳎毒潘肌吩谒枷肷疃群退囆g(shù)造詣上明顯遜于屈原作品，尤其是表現(xiàn)手法單一，篇章之間顯得雷同，這些也是不必諱言的事實(shí)。? |
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