[先秦]《孟子》

滄浪之水清兮，可以濯我纓。

滄浪之水濁兮，可以濯我足。

這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代流傳在楚國(guó)北部的一首歌?！睹献印るx婁》中說(shuō)，孔丘曾聽到有小孩唱這首歌，而據(jù)《論語(yǔ)》和《史記·楚世家》，孔丘曾到過(guò)楚國(guó)北部的葉縣等地?！冻o·漁父》寫屈原聽漁父也唱這首歌，乃因當(dāng)時(shí)屈原被放漢北(今襄樊一帶)。

“滄浪”即蒼色，也即今天所謂藍(lán)色，故漢樂(lè)府《東門行》說(shuō)：“上用倉(cāng)浪天故”?！渡袝び碡暋分姓f(shuō)：“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢，又東為滄浪之水?！薄端?jīng)注·沔水注》說(shuō)：“(武當(dāng))縣西北四十里漢水中有洲名滄浪洲?！庇终f(shuō)：“蓋漢沔水自下有滄浪通稱耳。”無(wú)論是指漢水還是指漢水支流，都是一個(gè)區(qū)域性名稱，是武當(dāng)山以北漢水流域民間對(duì)漢水或其支流的稱呼。

這首歌說(shuō)：人根據(jù)滄浪之水的清濁，來(lái)決定自己的行動(dòng)。清的時(shí)候洗冠纓(由冠兩側(cè)下垂，著冠后在頦下系起)，濁的時(shí)候洗足。就生活實(shí)際而言，水濁自然不便洗冠纓，但清水洗足，亦應(yīng)更好；足雖至賤，不至于無(wú)在清水中濯洗的資格。所以，此乃是借以表現(xiàn)一種人生的哲理，不可就字面而論。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系的，這首詩(shī)正是揭示了一種關(guān)系。由于其語(yǔ)言的質(zhì)樸和含蓄，人們可以從不同方面來(lái)理解：可以理解為因果關(guān)系，也可理解為主客觀關(guān)系。這里首先讓人想到的是人同社會(huì)、同周圍環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。作為“各種社會(huì)關(guān)系總和”的“人”，一生是在處理同環(huán)境、社會(huì)的關(guān)系中度過(guò)的。不同的人有不同的生活態(tài)度，有進(jìn)取者，有守成者，有“摩頂放踵”者，有“拔一毛為天下而不為”者，有隨俗而化者，有遺世獨(dú)立者，等等?！冻o·漁父》中寫屈原在“眾人皆醉”的情況下“獨(dú)醒”，“眾人皆濁”的情況下“獨(dú)清”，因而遭到放逐。漁父是一位隱者，他對(duì)世事抱著無(wú)可無(wú)不可的態(tài)度，所謂“不凝滯于物而與世推移”。所以，他勸屈原隨波逐流，屈原不聽，便唱著這首歌鼓枻而去。在漁父意思，是將世事喻為“水”，水之清濁人不能制，但人卻可以根據(jù)水之清濁來(lái)決定自己的行為，這是水所無(wú)可奈何的。如果從人同自然的關(guān)系上說(shuō)，掌握規(guī)律，為我所用，這是唯物主義的觀點(diǎn)。問(wèn)題是漁父以此來(lái)表現(xiàn)他無(wú)是非、無(wú)原則、明哲保身的生活態(tài)度，這就同屈原那種堅(jiān)持真理、九死未悔的精神格格不入了。

如果以水喻一個(gè)人的品性，以人對(duì)清濁有差的水所采取的不同態(tài)度喻社會(huì)對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，則這首歌的啟迪意義又不同：只有你“清”，人們才拿來(lái)“濯纓”;如果你“濁”，人們就只好拿你來(lái)“濯足”了。故孔丘游楚聽到孺子歌之，便對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！酥^也?！弊鳛槿松慕?jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，孔丘的解釋更具積極意義?？梢?jiàn)，對(duì)一些哲理名言的理解，因人的思想、觀點(diǎn)、情感的不同而會(huì)有不同的結(jié)果。只有熱愛(ài)生活、閱歷廣泛、積極進(jìn)取者，方可得其昧。