明·都穆

學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪， 不悟真乘枉百年。

切莫嘔心并剔肺， 須知妙語(yǔ)出天然。

學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪， 語(yǔ)要驚人不在聯(lián)。

但寫(xiě)真情并實(shí)境， 任他埋沒(méi)與流傳。

〔參禪〕《證道歌》：“尋師訪道為參禪?！痹L問(wèn)禪宗老宿，參究禪道，謂之參禪。〔真乘〕嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辨》：“禪家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正；具正法眼者，是謂第一義?！边@里的意思是詩(shī)道如佛法，也應(yīng)為大乘小乘。“真乘”，指作詩(shī)的真諦?！矅I心并剔肺〕《新唐書(shū)·李賀傳》：“每旦日出，騎弱馬，從小奚奴，背古錦囊，遇所得，書(shū)投囊中?！澳簹w，足成之?！甘规咎侥抑?，見(jiàn)所書(shū)多，即怒曰：‘是兒要嘔出心乃已耳’”。

認(rèn)為禪悟和人的審美心理相通，唐人詩(shī)文已提出這一看法。宋代禪宗流行，精通禪學(xué)的蘇軾、黃庭堅(jiān)等人，創(chuàng)作中引禪入詩(shī)，追求禪意、禪趣，在理論上也借禪理說(shuō)明詩(shī)理，提出作詩(shī)如參禪，“須有悟門(mén)”。當(dāng)時(shí)吳可、龔相、趙蕃等人，曾以“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”為七絕首句，互相賡和。到了明代，仍有人“效顰”(清潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話(huà)》卷一)。都穆的《學(xué)詩(shī)詩(shī)》從形式上看，當(dāng)屬這類(lèi)“效顰”之作，但與吳可等人的《學(xué)詩(shī)詩(shī)》比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)的是另外的東西，甚至母寧說(shuō)是反其意而用之的。

其一，首句總提學(xué)詩(shī)如學(xué)禪，第二句指出要緊的是悟入“真乘”，掌握作詩(shī)的機(jī)理。“禪宗者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正”，唐以來(lái)在禪宗中占主導(dǎo)地位的是南宗頓門(mén)。那么作詩(shī)的“真乘”是什么呢？ 吳可說(shuō)：“竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年”，他同時(shí)代的韓駒說(shuō)：“未悟且遍參諸方”。他們強(qiáng)調(diào)的是“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜”的坐禪功夫，要詩(shī)人們?cè)谔撿o中長(zhǎng)期漸修，由搜討古書(shū)、閉門(mén)苦吟而達(dá)“頓悟”。而都穆卻說(shuō)，“嘔心”“剔肺”非詩(shī)法，自由“妙語(yǔ)出天然”。以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，“遍參諸方”，坐“不計(jì)年”是作詩(shī)的大忌，詩(shī)應(yīng)從自己的肺腑中流出，以自然渾成為妙?？磥?lái)，同是以禪喻詩(shī)，他們對(duì)禪悟的理解顯然不一樣。

其二，仍以“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”為首句，論證“語(yǔ)要驚人”的不二法門(mén)。吳可云：“自由圓成有幾聯(lián)？”他認(rèn)為謝靈運(yùn)的《登池上樓》之所以成為“驚天動(dòng)地”的絕唱，是因?yàn)樗小俺靥辽翰荩瑘@柳變鳴禽”這樣圓熟的聯(lián)句。謝脁曾說(shuō)：“好詩(shī)流美圓轉(zhuǎn)如彈丸”，蘇東坡也認(rèn)為好詩(shī)：“中有清圓句，銅丸飛柘彈”。這些詩(shī)人都把有無(wú)詞語(yǔ)妥貼、完美無(wú)缺的佳句看作詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值高低的圭臬。而在這首詩(shī)的第二句，都穆卻說(shuō)：“語(yǔ)要驚人不在聯(lián)”?！罢Z(yǔ)不驚人死不休”也是都穆的追求，但這種“驚人”的效果應(yīng)首先來(lái)自詩(shī)歌內(nèi)容的真實(shí)：作者情感的真實(shí)和描寫(xiě)人生的真實(shí)。詩(shī)要即景生情，即事漫興，直抒胸臆，信手拈出。這樣寫(xiě)“真情與實(shí)境”，才為當(dāng)行，才為本色。至于它能否流傳，曠達(dá)的詩(shī)人是不屑于理會(huì)的。

這兩首小詩(shī)，是都穆論詩(shī)主旨的闡釋。他大講“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”，不過(guò)是現(xiàn)成地借用了唐宋以來(lái)用禪悟解釋詩(shī)理的方法。他所悟出的寫(xiě)詩(shī)“真乘”，與參禪的心理活動(dòng)相比，多了幾分真誠(chéng)和實(shí)在，少了幾分神秘和玄虛。