秋蘭兮麋蕪， 羅生兮堂下。^①
綠葉兮素枝， 芳菲菲兮襲予。
夫人兮自有美子， 蓀何以兮愁苦？^②
秋蘭兮青青， 綠葉兮紫莖。
滿堂兮美人， 忽獨與余兮目成！
入不言兮出不辭。 乘回風兮載云旗。
悲莫悲兮生別離， 樂莫樂兮新相知。
荷衣兮蕙帶， 倏而來兮忽而逝。
夕宿兮帝郊， 君誰須兮云之際。^③
與女游兮九河， 沖風至兮水揚波。^④
與女沐兮咸池， 晞女發(fā)兮陽之阿！^⑤
望美人兮未來， 臨風怳兮浩歌。^⑥
孔蓋兮翠旌， 登九天兮撫彗星。
竦長劍兮擁幼艾， 蓀獨宜兮為民正。^⑦

【注釋】 ①麋蕪：一種香草葉名。 ②夫人：指少司命；蓀：指大司命。 ③君：指少司命。須：等待。 ④這兩句是《河伯》篇里的話誤入此處，當刪。 ⑤咸池：傳說中的天池。晞，曬干。 ⑥美人：指少司命。怳：恍惚失意貌。 ⑦竦長劍：竦立持劍。擁：護衛(wèi)的意思。幼艾： 老少。

【譯文】 [神大司命上唱]秋蘭與?蕪，羅列著生在堂下。綠的葉子與素的枝柯，菲菲的芬芳之氣時時來襲我。[主祭者]他少司命自有其心目中好男子，神君呵，你為何要愁苦不快樂。[神大司命唱]記得當著秋蘭花開的時分，長遍了綠葉與紫莖。滿堂都是美人，她少司命的眼角忽然向我垂青！但她進到堂中并不說話，出去時也不作聲，乘著回風載著云旗呵，向上飛騰。呵人！再沒有比生生的別離更可悲，再沒有比新相知更為快樂幸運。荷花兒的衣服與蕙草兒的飄帶，忽然去了忽又來。夜深了，宿在上帝大郊之野，少司命呵！你在云彩里把誰等待。我想同你在天池洗個澡，讓你的發(fā)在九陽山陵坡曬干！空空地望著你這美人不來上場，迎著風兒，我恍惚迷離的高聲歌唱。[大司命車乘下。主祭者唱]主呵，你還是坐上你的孔雀毛作蓋、翠毛作旗的車吧，登上了九天捉著那妖星。緊緊地把著長劍保護著人間的老老少少。大司命，你最應該做這些事，為人民的主宰。

【集評】 清·林云銘：“開手以堂下之物起興，步步說來，中間故意作了許多波折，恣意搖曳，但覺神之出入往來，飄忽迷離，不可方物，末以贊嘆之語作結，與《大司命》篇另是一樣機軸，極文心之變化，而步伐井然，一絲不亂?！?《楚辭燈》卷二)
近·詹安泰：“少司命是主管人們的子嗣、掌握孩子們的命運的神。按照原來人們對這種神的愿望來說，主要的意義應該是在結尾一段‘撫彗星’、‘擁幼艾’、‘為民正’等?？墒亲髌返谋旧硎亲鳛榉从潮瘹g離合的實際生活而出現(xiàn)，而取得持久的生命力的，人們從這作品中所感受到的也和在其他一些作品如《湘君》、《湘夫人》中所感受的一樣，是愛情的生活，而不是原來的祀神求福的意義。因此，我們固不必要否定它在當時的主要作用，但也不能把原來祀神的主觀意圖作為整個作品的主題思想，而應該從作品本身所反映的現(xiàn)實生活和它所產(chǎn)生的客觀意義出發(fā)來看它的主題思想，從而看出圍繞這個主題思想的一切曲折復雜的情節(jié)結構?！?《屈原》,上海人民出版社，1957年版)

【總案】 這首詩的寫法很特別。這里的“予”是大司命。雖然此詩題為《少司命》,但寫的卻是大司命思念少司命之詞?！毒鸥琛分卸嚓庩杻缮裣鄬?，大司命、少司命是就陰陽之義引而為配偶。神人格化，擬作夫婦。本是古代民俗常見的事。此篇是以大司命思念少司命之情，與巫者對答，寫他的回憶，寫他的思念，寫他的想象，而少司命終篇不見，僅于對答詞句之中寄以悱惻之情。