曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？ 是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？ 王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?《梁惠王上》)

【鑒賞】 在這段話里，孟子集中描繪了他心目中理想的政治圖景。孟子認(rèn)為，實(shí)行理想政治的基礎(chǔ)，是讓老百姓擁有固定的產(chǎn)業(yè)收入，這樣他們就可以侍奉父母，養(yǎng)妻育兒，豐衣足食，災(zāi)年也不至于餓死。如果沒(méi)有固定產(chǎn)業(yè)和收入，士人倒還可以堅(jiān)守德行和行為規(guī)范，但百姓就難于做到了，如此一來(lái)，百姓就會(huì)胡作非為，社會(huì)就會(huì)混亂不堪。

那么怎樣才能做到制民以恒產(chǎn)呢？孟子給出了具體的措施，也為我們描述了一個(gè)近于烏托邦似的理想社會(huì)：每家有五畝土地的住宅，四周種植著桑樹(shù)，五十歲以上的老人可以有絲綿襖穿。有時(shí)間和功夫養(yǎng)殖雞狗豬等家畜，七十歲以上的老人可以吃肉。如有一百畝田地，不去妨礙他們的生產(chǎn)，八口之家都能吃得飽飯。然后再興辦各級(jí)學(xué)校，用孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理去教育引導(dǎo)他們，這樣，須發(fā)花白之人因有人代勞而不至于在路上負(fù)重行走。老年人個(gè)個(gè)穿絲綿、吃肉，一般人也有吃有穿，這樣，就是王道的天下了。在孟子的理想社會(huì)里，人人安居樂(lè)業(yè)，有情有義，老有所終，幼有所養(yǎng)。孟子認(rèn)為這是可以通過(guò)仁政來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

孟子的理想社會(huì)，既是他對(duì)堯、舜、禹、湯、文、武王朝的美好設(shè)想，也是他對(duì)老子所描繪的“小國(guó)寡民”社會(huì)以及《禮記·禮運(yùn)》“大同”社會(huì)的發(fā)揮。老子也曾懷著美好的向往，溫馨地描繪了他心目中的理想社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！?《老子》第八十章)雖然老子主張無(wú)為而治，而孟子主張仁政，但是就反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，使百姓安居樂(lè)業(yè)，衣食無(wú)憂，民風(fēng)淳厚這些要求來(lái)看，孟子的王道社會(huì)與老子的小國(guó)寡民社會(huì)是相通的?！抖Y記·禮運(yùn)》也認(rèn)為在遠(yuǎn)古時(shí)代存在過(guò)一個(gè)“大道之行也，天下為公”的“大同”理想社會(huì)，對(duì)它也有著美好的描述。孟子等人所描繪的這種理想社會(huì)，不斷成為后人追求的目標(biāo)。陶淵明詩(shī)意的筆調(diào)下，這種理想社會(huì)化為人人向往的世外桃源：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”(《桃花源記》)這是詩(shī)意化了的社會(huì)，是一幅天國(guó)般的圖景。世外桃源，已經(jīng)深深刻入中國(guó)人的內(nèi)心，成為整個(gè)民族的一片心靈凈土。

從老子的小國(guó)寡民社會(huì)和《禮運(yùn)》的大同社會(huì)，到孟子的王道社會(huì)和陶淵明的世外桃源，都體現(xiàn)了炎黃子孫對(duì)理想社會(huì)的孜孜以求，體現(xiàn)了中華民族銳意進(jìn)取、奮斗不息的精神。