[戰(zhàn)國(guó)] 宋 玉

楚襄王問(wèn)于宋玉曰：“先生其有遺行與^②?何士民眾庶不譽(yù)之甚也^③?”
宋玉對(duì)曰：“唯、然^④。有之。愿大王寬其罪，使得畢其辭^⑤。
“客有歌于郢中者^⑥。其始曰《下里》《巴人》^⑦,國(guó)中屬而和者數(shù)千人^⑧。其為《陽(yáng)阿》《薤露》^⑨,國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽(yáng)春》《白雪》^⑩,國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽⁽¹¹⁾,雜以流徵⁽¹²⁾,國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高⁽¹³⁾,其和彌寡。
“故鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤⁽¹⁴⁾。鳳皇上擊九千里⁽¹⁵⁾,絕云霓⁽¹⁶⁾,負(fù)蒼天⁽¹⁷⁾,翱翔乎杳冥之上⁽¹⁸⁾。夫蕃籬之鷃⁽¹⁹⁾,豈能與之料天地高哉⁽²⁰⁾?鯤魚(yú)朝發(fā)昆侖之墟⁽²¹⁾,暴鬐于碣石⁽²²⁾,暮宿于孟諸⁽²³⁾。夫尺澤之鯢⁽²⁴⁾,豈能與之量江海之大哉？
“故非獨(dú)鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行⁽²⁵⁾,超然獨(dú)處⁽²⁶⁾。夫世俗之民，又安知臣之所為哉？”

〔注釋〕
①本篇選自《文選》。楚王，即楚頃襄王。首句作“楚襄王”。②遺行，可遺棄的行為，不好的行為。一說(shuō)遺釋為失，失行指有過(guò)失的行為。③不譽(yù)，不稱譽(yù)，是指責(zé)的委婉說(shuō)法。④唯，敬謹(jǐn)應(yīng)對(duì)之辭。⑤畢其辭，讓我說(shuō)完話。⑥郢，楚國(guó)都城，今湖北江陵。⑦《下里》《巴人》,通俗歌曲名。⑧國(guó)中，即都城中，指郢都之中。屬，續(xù)。和(he賀),以聲應(yīng)和唱。⑨《陽(yáng)阿》《薤露》,歌曲名，比《下里》《巴人》雅致。⑩《陽(yáng)春》《白雪》,高雅的歌曲名。(11)商、羽，古代五音中的專用名，商音輕敏疾勁，羽音低平舒緩。引，序引。刻，鏤刻、刻飾；一說(shuō)削減之意。引商刻羽，以輕敏疾勁的商作序引，再續(xù)以低平舒緩的羽聲相掩映。(12)雜，間或摻雜。徵(zhi止),五音之一，其聲抑揚(yáng)遞續(xù)。本句意為在商羽之音再時(shí)時(shí)摻雜流動(dòng)著的抑揚(yáng)遞續(xù)的徵音于歌曲之中，從而使之音域?qū)拸V而聲多變。(13)彌高，越高雅。(14)鯤，大魚(yú)?！肚f子·逍遙游》:“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?！?15)鳳，古音同“鵬”。大鳥(niǎo)?；?，同“凰”。擊，沖擊。(16)絕，超越。(17)負(fù)，背負(fù)。(18)杳，遠(yuǎn)。冥，深。以上四句可參見(jiàn)《莊子·逍遙游》。(19)蕃，通“藩”。鷃(yan宴),鷃雀。(20)料，計(jì)量。(21)墟，山基，山根。(22)暴，露曬于陽(yáng)光之下。鬐(qi其),通“鰭”,魚(yú)脊。碣石，海邊山石，在今河北昌黎。(23)孟諸，大澤名，故址在今河南商丘東北。(24)尺澤，小水池。鯢(ni倪),一種小魚(yú)。(25)瑰，奇?zhèn)?。琦，美好。瑰意琦行，卓異奇?zhèn)サ囊庀蚝托廾栏呱械男袨椤?26)超然，卓犖超群的樣子。

〔分析〕
關(guān)于本文作者宋玉的生平事跡，缺乏完整詳細(xì)的史料，各書(shū)所載，雜亂零散。根據(jù)他自己的作品以及《史記·屈原賈生列傳》等有關(guān)資料，我們知道宋玉是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)人，相傳是屈原的弟子，也是屈原之后的辭賦大家。作為一名出身卑微的寒士，他在楚襄王的宮廷里做過(guò)小臣。宋玉胸懷大志，才華超群，很想在政治舞臺(tái)上一顯身手。然而，當(dāng)時(shí)的朝政為結(jié)黨營(yíng)私的宗室貴族所把持，楚襄王也是良莠不分，賢愚不辨。宋玉不僅無(wú)法施展才能，而且屢屢遭到奸佞的排擠打擊，最后因被讒而罷官，以至潦倒終身?！秾?duì)楚王問(wèn)》在很大程度上反映出宋玉在仕途上的這種處境。
這篇文章采用辭賦體傳統(tǒng)的主客對(duì)話的手法，結(jié)構(gòu)形式比較簡(jiǎn)單，一問(wèn)一答而已。楚襄王的問(wèn)話開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，單刀直入：“你有什么不好的行為嗎？ 為什么士人與百姓對(duì)你有那么多不滿的議論呢？”儼然一個(gè)高高在上，君臨臣下的萬(wàn)乘之尊的形象。
作為君主的一名文學(xué)侍從，宋玉的答話卻不得不小心謹(jǐn)慎，婉轉(zhuǎn)曲折。他不是針?shù)h相對(duì)、直截了當(dāng)?shù)厝マq駁楚襄王的詰問(wèn)，而是采用以退為進(jìn)的策略，先謀求站住腳跟，然后穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)，有理有節(jié)地去化解他人的攻擊之詞。
宋玉先是坦然地承認(rèn)確實(shí)有議論其不是的情況存在，請(qǐng)求楚王寬恕，以取得一個(gè)能夠把話說(shuō)完的發(fā)言權(quán)。接著，他通權(quán)達(dá)變，避實(shí)就虛，不去糾纏那些讒毀之言，而是匠心獨(dú)具地給楚襄王說(shuō)了一個(gè)唱歌的故事：有外來(lái)客在楚國(guó)的郢都引吭高歌。當(dāng)他開(kāi)始唱通俗的民間歌曲《下里》、《巴人》時(shí)，城里跟著應(yīng)和的有數(shù)千人。當(dāng)他唱起《陽(yáng)阿》、《薤露》時(shí)，城里跟著應(yīng)和的減少到數(shù)百人。當(dāng)他唱起《陽(yáng)春》、《白雪》時(shí)，城里跟著應(yīng)和的不過(guò)數(shù)十人了。而當(dāng)他的歌聲變幻無(wú)窮，美妙絕倫時(shí)，城里跟著應(yīng)和的，只剩下幾個(gè)人了。宋玉的陳述分為四個(gè)層次，逐一道來(lái)，層層深入，機(jī)智地誘導(dǎo)著對(duì)方在不知不覺(jué)中接受自己預(yù)先設(shè)下的結(jié)論：歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。言外之意是很明顯的，宋玉實(shí)際上是巧妙地將自己的行為比作高雅的歌曲，將那些誹謗自己的士族權(quán)貴比作不懂音樂(lè)的庸人，從而委婉得體地向楚襄王表明，由于自己為人是高潔的，因此就不易被人理解，反而招來(lái)非議。這個(gè)寓言故事以生活中習(xí)見(jiàn)之事喻易明之理，既顯得精當(dāng)熨貼，又容易為人接受?，F(xiàn)在我們推陳出新，常以“下里巴人”比喻通俗普及的文學(xué)藝術(shù)作品，以“陽(yáng)春白雪”比喻高級(jí)典雅的文學(xué)藝術(shù)作品，其意義、用法已經(jīng)有所變化了。
宋玉像一名技藝高明的棋手，一著取勝之后，隨即胸有成竹地跟進(jìn)一著，又虛構(gòu)了一則鯤鳳寓言故事。他先總說(shuō)鳥(niǎo)類中有鳳凰，魚(yú)類中有鯤魚(yú)，然后話分兩頭，分別敘述鳳凰和鷃鳥(niǎo)、鯤魚(yú)和鯢魚(yú)的故事。鳳凰高飛九千里，超越云霞，背負(fù)青天，翱翔于茫茫的蒼穹，那籬笆墻內(nèi)長(zhǎng)大的鷃鳥(niǎo)，怎么能和鳳凰一樣去體驗(yàn)天地的高遠(yuǎn)呢？鯤魚(yú)早晨從昆侖山麓出發(fā)，在渤海灣畔露出鰭來(lái)，夜晚歇宿在大澤湖泊之中，那小水塘里嬉戲的鯢魚(yú)，怎么能和鯤魚(yú)一樣去估量江海的遼闊呢？?jī)山M對(duì)比，兩個(gè)反問(wèn)，措詞巧妙，說(shuō)理充分，點(diǎn)明鷃鳥(niǎo)、鯢魚(yú)不知鳳凰、鯤魚(yú)之志的涵義，為下文作了必要的鋪墊。
最后，宋玉筆鋒一轉(zhuǎn)，直逼主題：“不獨(dú)鳥(niǎo)類中有鳳凰，魚(yú)類中有鯤魚(yú)，士人中也有圣人。圣人意行卓絕，超然不群，那些凡夫俗子又怎么能理解我的所作所為呢？”這一番話說(shuō)得婉而犀利，柔中有剛，語(yǔ)勢(shì)奔騰，氣順理暢，再次宣告自己的志趣是高雅的。文章至此，戛然而止，宋玉以全勝的姿態(tài)，把那些讒毀之言一掃而空。
《答楚王問(wèn)》在藝術(shù)上具備辭賦這種文體的基本特色，如采用主客問(wèn)答的表現(xiàn)方式，多用夸張的筆法，排比、對(duì)偶的句式，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次分明。它想像奇幻，比喻巧妙，富于浪漫主義色彩，頗有莊子之風(fēng)。鯤鳳寓言故事，在文辭、形象、格調(diào)上明顯地受到《莊子·逍遙游》的影響，意深筆曲，興寄超遠(yuǎn)，將理性的意念訴諸生動(dòng)的形象，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)魅力。
〔評(píng)說(shuō)〕
金圣嘆《天下才子必讀書(shū)》:“此文腴之甚，人亦知；煉之甚，人亦知；卻是不知其意思之傲睨、神態(tài)之閑暢。凡古人文章，最重隨事變筆。如此文固必當(dāng)以傲睨開(kāi)暢出之也。”
林云銘《古文析義》:“惟賢知賢，士民口中如何定得人品。楚王之問(wèn)，自然失當(dāng)。宋玉所對(duì)，意以為不見(jiàn)譽(yù)之故，由于不合于俗；而所以不合之故，又由于俗不能知。三喻中不但高自位置，且把一班俗人伎倆見(jiàn)識(shí)盡情罵殺，豈不快心！”