〔明〕祁彪佳

寓山之勝，不能以寓山收，蓋緣身在山中也。子瞻于匡廬道之矣。此亭不暱于山，故能盡有山，幾疊樓臺(tái)，嵌入蒼崖翠壁。時(shí)有云氣往來(lái)縹緲，掖層霄而上。仰面貪看，恍然置身天際，若并不知有亭也。倏然回目，乃在一水中激石穿林，泠泠傳響，非但可以樂(lè)饑，且滌十年塵土腸胃。夫置嶼于池，置亭于嶼，如大海一漚然。而眾妙都焉，安得不動(dòng)高人之欣賞乎！

——《祁彪佳集》

〔注釋〕　暱(nì)：同昵，親近之義。這里指挨近，靠攏。　掖(yè)：挽扶，挾持。

蘇軾的《題西林壁》詩(shī)，以其特殊韻味為人們所熟知?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，實(shí)際上提出了一個(gè)欣賞距離問(wèn)題。緣何身在山中就不識(shí)山的面目了呢？很顯然，是因?yàn)槭s了整體感，葉障目而不見(jiàn)山也。會(huì)欣賞畫(huà)的人，總是要站開(kāi)一定的距離，瞇起眼睛。特別是幅面大的畫(huà)，站近了看除了色塊或墨團(tuán)還有什么呢？正是因?yàn)檫@個(gè)道理，祁彪佳才說(shuō)“寓山之勝，不能以寓山收”。李漁說(shuō)：構(gòu)造園林，須“自出手眼，創(chuàng)為新異”(《閑情偶寄·居室部》)。又言“一花一石，位置得宜，主人精神已見(jiàn)乎此矣，奚俟察言觀貌而后識(shí)別其人哉”！這話(huà)大有見(jiàn)地。祁彪佳自是高人，其精神于寓山園林中無(wú)處不在。名亭為“妙賞”，居亭必可賞心悅目，得見(jiàn)妙景。亭不傍山，正為觀山色；亭依蒼崖翠壁之上，則可四面來(lái)風(fēng)，八方憑眺，更可置身于煙云繚繞之中，無(wú)異于仙山瓊閣。倘若于亭中仰面，人如遨游天宇，乘霧馭風(fēng)，幾不覺(jué)身在亭間矣。驀然回首，又見(jiàn)飛瀑湍流，濕氣襲人，不但可忘饑渴，且能滌蕩俗腸塵埃，濯人庸肌卑骨，使人氣格變得高潔。經(jīng)一番山水洗滌，幽韻陶冶，是否就能成了逸人高士，一時(shí)說(shuō)不清楚，曠然超邁，脫盡塵冗似無(wú)可懷疑。大約正是從這個(gè)意義上，魯迅先生才認(rèn)為晚明小品“并非全是吟風(fēng)弄月，其中有不平，有諷刺，有攻擊，有破壞”(《南腔北調(diào)集·小品文的危機(jī)》)吧！

祁彪佳以為他的寓山“眾妙都焉”，又以高士逸人自詡，恰正隱約透出一股辛酸。南歸構(gòu)園，含辛茹苦，志不讓愚公，何也？無(wú)非為求暫時(shí)的解脫，不愿與腐敗政治同流合污，他差不多是要把什么(愧？悔？)都徹底拋在腦后，勞役傷神，獨(dú)處其苦，以乏其筋骨之勞而甩去一腔煩悶積怨。他在丙子歲(1636)日記中多次寫(xiě)到在寓山“壘石成峰”，他親自指點(diǎn)匠工，有時(shí)也自己動(dòng)手。甚至慨嘆“予真愚公也”。一旦園成，看到自己的心血成了美景奇觀，娛悅之情自然溢于言表。細(xì)繹此中彪佳心態(tài)意緒，不難見(jiàn)其芒角四射，亦不難見(jiàn)其慘淡經(jīng)營(yíng)中之苦澀。當(dāng)然，投身于藝術(shù)創(chuàng)造中仿佛是可以忘憂(yōu)的，亭之告峻之時(shí)，登亭妙賞也的確是賞心樂(lè)事，“仰面貪看”天上也好，“倏然回目”人間也罷，他從不曾放棄濟(jì)世救民之想。果然，在國(guó)破家亡之時(shí)，他決不茍且，以死報(bào)國(guó)了?？梢?jiàn)他在為官時(shí)“亟思散發(fā)投簪，以為快心娛志莫過(guò)山水園林”(《祁忠敏公日記·閑林適筆引》)，不過(guò)是一種無(wú)可奈何的寄托，其“卜筑之興”亦只是遣懷散悶。而構(gòu)園布景中隱約透出的主人精神恰是我們要細(xì)細(xì)品味的。猶如東坡的“何似在人間”詞意，祁彪佳亦留戀人間，“倏然回目”反映的正是他內(nèi)心深刻的矛盾。