(宋)仲殊

南柯子·十里青山遠(yuǎn)

十里青山遠(yuǎn)，潮平路帶沙。數(shù)聲啼鳥怨年華。又是凄涼時(shí)候、在天涯。白露收殘?jiān)?，清風(fēng)散曉霞。綠楊堤畔問荷花：記得年時(shí)沽酒、那人家？

這首詞，上片從所見山景江路落筆。十里青山，美如畫屏，連綿不斷，向遠(yuǎn)方延伸開去。江水潮滿，與岸相平，沿江的小路上，沖積著潤(rùn)濕松軟的細(xì)沙，自遠(yuǎn)而近地展示出一幅清遠(yuǎn)的山水畫面。正當(dāng)詩(shī)人瀏覽山水，江路徐行之際，忽然傳來(lái)幾聲鳥兒的啼鳴。那聲音仿佛是在怨恨時(shí)光的流逝，年華難駐，啼鳥本無(wú)心，而聽者有心；鳥啼本無(wú)怨，而聞?wù)哂性?。啼鳴之“怨”，實(shí)為詩(shī)人之怨，乃以主觀之性情移于客觀之物情，即所謂感情外化。同時(shí)，又不止于是移情作用。因?yàn)轼B鳴之怨還進(jìn)一步勾起詩(shī)人潛在的愁緒，故而用力的“又是”二字折入，緊接出一句：“又是凄涼時(shí)候、在天涯”，表明聞鳥興思，觸景傷情，化景物為情思，以客觀之景物寫主觀之情懷，如此在物我之間往復(fù)繞施，將凄涼時(shí)節(jié)，年年天涯飄泊的悲涼心境寫得玲瓏剔透，宛而有致，情味深永。而這全由“怨年華”的“怨”字挈引出來(lái)，可謂一字警動(dòng)，振響全篇。

過片兩句寫曉行所見景色。初秋時(shí)節(jié)，天色欲曉，星光隱去，殘?jiān)碌墓庥?，也在露珠中消失。此刻，兔落烏升，東方天際，映出美麗的朝霞。在清風(fēng)吹拂之下，曉霞的光色又漸漸地消散了。寥寥兩筆，即將拂曉時(shí)分地面、空際景物的變化形象地描畫出來(lái)。筆調(diào)輕靈，富有意趣，上片那種天涯飄泊的悲涼情調(diào)也淡化了下去。讀這兩句詞，容易使人想起元人李俊民《獨(dú)坐詩(shī)》所寫的：“風(fēng)高云散影，露下月?lián)P輝?！眱烧叨际且允志赖呐季鋵戯L(fēng)和云、露和月，但一為秋晨的清新之景，一為秋夜的清麗之景，意象不同，各有千秋。足見造境之妙，本乎詩(shī)心，全在興會(huì)。同時(shí)以風(fēng)云月露造境，因興會(huì)不同，其中情味也就迥然有別了。末結(jié)兩句，以擬人手法寫對(duì)荷花的問語(yǔ)。那綠楊堤畔，荷花塘前，曾是詩(shī)人“年時(shí)沽酒”走過的地方。如今又來(lái)到這里，見景物依然是舊時(shí)相識(shí)，倍感親切，因而浮現(xiàn)出往日美好的回憶，不覺忽發(fā)奇想，寫出“綠楊堤畔問荷花：記得年時(shí)沽酒、那人家？”在詩(shī)人想來(lái)，他記得當(dāng)年的荷花，荷花也該不忘曾來(lái)沽酒的詩(shī)人。這如同詢問“尚記故人否”的親切話語(yǔ)，不是把荷花作為一般的晤談對(duì)象，而是視為彼此相知的故友；不只寫出眼前人與自然的感情交流，更以“記得”二字打破時(shí)間的限隔，點(diǎn)出昔日曾經(jīng)相識(shí)的情景。構(gòu)思新奇，妙趣橫生，又情真意切，語(yǔ)出自然。嚴(yán)羽論詩(shī)，曾有“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”之說，仲殊問荷，可謂先于其說而自于佛理之中達(dá)到妙悟的境界。黃升引《玉林詞選》語(yǔ)云：“仲殊之詞多矣，佳者因不少，而小令為最。小令之中，《訴衷情》一調(diào)又其最。蓋字字清婉，高處不減唐人風(fēng)致也?！比淮嗽~高妙處，亦自有唐人之風(fēng)。

仲殊皈依佛門，有佛子的慧根和靈性，但他又未能忘情世事，超脫塵網(wǎng)，六根清凈。所以在這首詞里，他既有“一種出家人的清逸和婉情緒”(薛若礪《宋詞通論》)，也有世俗人天涯飄泊，年華虛度的悲涼情懷，更有“年時(shí)沽灑”破戒的嗜欲。在其所作詞中，甚至于還有“門外秋千，墻頭紅粉，深院誰(shuí)家”(《柳梢青》)的艷詞。然而，這也正好說明僧人仲殊是一個(gè)有血有肉有感情的現(xiàn)實(shí)中人，而且似乎還有些對(duì)清規(guī)戒律的叛逆味道。故時(shí)人謂其雖入佛門，“猶有不羈之余習(xí)”(《老學(xué)庵筆記》卷七)，也許正因有這不羈的性格，才使他得以成為有真性情的詞人。