錫杖登高寺，香爐憶舊峰。

偶來(lái)舟不系，忽去鳥(niǎo)無(wú)蹤。

豈要留離偈，寧勞動(dòng)別容。

與師俱是夢(mèng)，夢(mèng)里暫相逢。

本詩(shī)作于白居易任杭州刺史時(shí)?！疤祗盟隆?，在西湖天竺山。

“堅(jiān)上人”，是廬山東林寺僧士堅(jiān)，白居易在江州時(shí)與之交游，在白居易刺杭州時(shí)，堅(jiān)上人曾云游至天竺寺。這首詩(shī)是為送堅(jiān)上人歸廬山而作，用禪理來(lái)寫離情，別具風(fēng)味。

“錫杖登高寺，香爐憶舊峰”，寫堅(jiān)上人想念廬山故林，為送別張本?！板a杖”者，禪杖也，高與眉齊，頭有錫環(huán)，為僧人云游之用。手持錫杖，登上天竺寺，懷遠(yuǎn)之心油然而生，堅(jiān)上人不禁憶念起香爐舊峰?！跋銧t峰”，即廬山，因堅(jiān)上人原是東林寺僧，故稱“舊峰”。既已憶，則有別。然詩(shī)人不單寫別，而寫堅(jiān)上人對(duì)于去來(lái)的態(tài)度，著重表現(xiàn)其任真之性情?！爸鄄幌怠?、“鳥(niǎo)無(wú)跡”，皆言其不著形跡，隨心去來(lái)。當(dāng)其來(lái)也，是“偶來(lái)”，未嘗有心； 當(dāng)其去也，是“忽去”，略無(wú)留戀。不執(zhí)不著，超脫世俗常情，乃是真得道者之行徑。白氏另有《送文暢上人東游》詩(shī)有云：“得道即無(wú)著，隨緣西復(fù)東”，亦是此意。

正因?yàn)閳?jiān)上人有如此之性情，故其作別時(shí)也就別具一格?！柏M要留離偈，寧勞動(dòng)別容。”分寫歸者和送者分別時(shí)之情態(tài)?！百省?，本是佛家偈頌，這里即指離別之詩(shī)。因唐人分別，好作留別詩(shī)，故有此語(yǔ)?！柏M要”句是寫堅(jiān)上人，意思是堅(jiān)上人認(rèn)為不必詠留別詩(shī)；“寧勞”句是寫詩(shī)人自道，是說(shuō)我亦不作惜別愁戚之顏。這兩句都是反詰語(yǔ)氣，是表明都能超脫常情之上，不屑作世俗兒女之常態(tài)。在這里，白居易將自己也寫成與堅(jiān)上人有同一性情之人，都能達(dá)到忘情的境界。

“與師俱是夢(mèng)，夢(mèng)里暫相逢?！边@末兩句是帶總結(jié)性的認(rèn)識(shí)，是他們?cè)诜謩e時(shí)能夠不為離情所動(dòng)的深層原因，是對(duì)人世間人與人關(guān)系的帶禪意的體認(rèn)。按佛教有四大皆空、五蘊(yùn)皆空之說(shuō)，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》曰： “一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影?！奔慈思捌涫澜缃詾榧儆?，皆如夢(mèng)一般空幻?！芭c師俱是夢(mèng)”，是說(shuō)堅(jiān)上人和自己生活在這個(gè)世界上本來(lái)就是“夢(mèng)”。既然如此，兩人在杭州的相逢，就好比在夢(mèng)中相會(huì)； 告別，也是在夢(mèng)中告別。在如夢(mèng)的世界里偶然相逢，又有什么值得留戀的？告別，又有什么痛苦的？真是空中之空，能體認(rèn)到一切皆空，便能超脫人世間的一切情與一切煩惱。人本是空，世界亦是空，然則又何執(zhí)于某人，何執(zhí)于某地，何來(lái)留戀惜別之情？ 詩(shī)人在這里是用 “空”的禪理來(lái)悟認(rèn)人間的離別。也可能詩(shī)人是有意要用悟徹之法來(lái)安慰堅(jiān)上人的留戀及自己的惜別之情，將離情別緒表達(dá)得十分深婉。堅(jiān)上人讀之，當(dāng)會(huì)心一笑，然后飄然離去。

這首詩(shī)，既有別情，亦寓禪理，于禪理中寓別情，于別情中悟禪理，讀來(lái)饒有理趣。