孟子《天時不如地利章》

孟子曰：

天時不如地利，地利不如人和^①。

三里之城，七里之郭^②，環(huán)而攻之而不勝^③。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣； 然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也^④，兵革非不堅利也^⑤，米粟非不多也；委而去之^⑥，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界^⑦，固國不以山谿之險^⑧，威天下不以兵革之利^⑨。得道者多助，失道者寡助⑩。寡助之至⁽¹¹⁾，親戚畔之⁽¹²⁾;多助之至，天下順之⁽¹³⁾。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)⁽¹⁴⁾，戰(zhàn)必勝矣。

【鑒賞】 《天時不如地利章》的中心論點既不是“天時不如地利，地利不如人和”，也不是“得道多助，失道寡助”，這只是文章的兩個分論點，其中心論點是“仁者無敵”，是“得其民，斯得天下矣”。

文章分為兩個部分。第一部分，作者開門見山，提出 “天時不如地利，地利不如人和” 的分論點，然后用兩個層次分別論證?！叭镏恰逼呔洌撌觥疤鞎r不如地利”; “城非不高也”六句，論述“地利不如人和”，從而得出 “人和”是第一重要的因素。其論證方法有例證法，以攻城為例； 有反證法，以“戰(zhàn)而不勝”，“委而去之”，從反面入手； 有比較法，用 “天時”、“地利”、“人和”作層遞式比較，用小城“攻之不勝”，高城“卻委而去之”作對比。第二部分闡發(fā)引申，提出 “得道者多助，失道者寡助” 的分論點，“道” 即仁道，仁政，只有行仁政，才能“人和”，才能“多助”，才能“天下順”、“戰(zhàn)必勝”，從而得出 “仁政無敵” 的結(jié)論。其論證方法有正、反對照法，以 “得道” 與 “失道”對比，“多助” 與 “寡助”對比，“天下順” 與 “親戚畔”對比，在正、反對照中，層層推衍，有很強的邏輯性。

全文前一段說理，后一段申發(fā)； 前一段為因，后一段為果。并且全文由一系列因果句群組成，前呼后應(yīng)，順理成章，一氣呵成。語言簡潔明快，句式錯綜多變，層遞、并列、對偶、對比、排比、頂真等方式交替使用，并且駢散間行，奇偶相配，氣勢奔走流暢，讀之上口，如行云流水，聽之悅耳，如金聲玉振。

“仁政”是孟子政治思想的核心，而 “民本” 又是孟子 “仁政” 思想的核心，主張“唯民是視”、“唯民是聽”、“得乎丘民，而為天子”。本文一再強調(diào)“人和”，強調(diào)“得道”，強調(diào)民心背向，這都是孟子的一貫主張。另外，孟子主張王道，反對霸道，主張以德服人，反對兼并戰(zhàn)爭，而本文卻一再提到戰(zhàn)爭，提到攻城，這只是針對當(dāng)時諸侯王的好戰(zhàn)心理打的比方，也就是孟子所說的“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”，而絕非鼓吹戰(zhàn)爭，所以文章的最后說“君子有不戰(zhàn)”，因為得道之君子，常常能“不戰(zhàn)而屈人之兵”。