〔說(shuō)林訓(xùn)〕　太山之高^①,背而弗見(jiàn)；秋毫之末^②,視之可察。

〔注釋〕 ① 太山： 即泰山。 ② 秋毫： 指秋天鳥(niǎo)獸身上新長(zhǎng)的細(xì)毛，后用來(lái)比喻最細(xì)微的事物。

【鑒賞】　此語(yǔ)出自《說(shuō)林訓(xùn)》。泰山雖然很高，如果背對(duì)著它，人就是有再好的視力也什么都看不見(jiàn)；秋毫的末端雖然很微小，如果盯著它，人們也還是可以看得清楚的。《淮南子》作者在這里試圖告訴我們實(shí)踐的重要性。再好的愿望，如不付諸于行動(dòng)，也全無(wú)實(shí)際用處。
以往我們說(shuō)西方文化重思辨，而中國(guó)傳統(tǒng)文化重實(shí)踐。而我們常常將實(shí)踐與實(shí)際等同，認(rèn)為中國(guó)人重實(shí)際，看重結(jié)果。因此，有不少人批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著“為達(dá)目的，不擇手段”的機(jī)會(huì)主義傾向。這種批評(píng)固然有其合理的因素，但是畢竟實(shí)踐不是實(shí)際。中國(guó)傳統(tǒng)文化重實(shí)踐，不是源自于這種對(duì)實(shí)際結(jié)果的算計(jì)或考量，而是源自于對(duì)人自身在世界之中的地位的理解。在中國(guó)人看來(lái)，人不是外在于這個(gè)世界的，而是自始至終“在其中”的；人的任何實(shí)踐活動(dòng)也不是與這個(gè)世界的整體運(yùn)動(dòng)相隔離的，而是以其實(shí)踐活動(dòng)“整體性地參與”到這個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)之中的。在這個(gè)意義上，說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化重實(shí)踐，其實(shí)它體現(xiàn)的乃是中國(guó)人關(guān)注自身對(duì)于這個(gè)世界的擔(dān)當(dāng)精神。例如中國(guó)先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的興起，無(wú)不與當(dāng)時(shí)的“禮崩樂(lè)壞”、“道術(shù)將為天下裂”等現(xiàn)實(shí)生活世界的問(wèn)題相關(guān)，而且他們的理論也無(wú)不以“治理天下”為其思想宗旨。
另外，這段話中還有一點(diǎn)值得注意的是，“不能”與“不為”的區(qū)別。人的視力可以看清秋毫之末，卻不見(jiàn)泰山之高，不是人的視力有問(wèn)題，而在于人的“背而弗見(jiàn)”,在于人的主觀不作為，換句話說(shuō)，這是“不為”,而不是“不能”?！安荒堋迸c“不為”的區(qū)別，《孟子·梁惠王上》載有孟子與齊宣王的一段對(duì)話。其文曰：“(齊宣王)曰：‘不為者與不能者之形何以異？’曰：‘挾太山以超北海，語(yǔ)人曰我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰我不能。是不為，非不能也?！北池?fù)泰山以越過(guò)北海，做不到也很正常，這是常人力量所不及的，這是“不能”;而為長(zhǎng)者折取樹(shù)枝，這是常人可以很輕易做到的，做不到就不太正常，這是主觀的有意的不肯這樣，這是“不為”。相對(duì)于人之力不足而“不能”,人之僅憑主觀意愿而不愿、不肯的“不為”,則值得引起人們的注意。誠(chéng)如老子感嘆道：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！?《老子·七十章》)