天津問(wèn)津書院姜塢先生主講于此八年外舅重游其地感欲為詩(shī)乃約當(dāng)世同用山谷武昌松風(fēng)閣韻·范當(dāng)世
有文支拄山與川，恍人有背屋有椽。我立此語(yǔ)非徒成，眼下現(xiàn)有三千年。遠(yuǎn)矣周孔隔地天，手語(yǔ)自聽交鳴弦。五德替代如奔泉，掃去碌碌留圣賢。此事?lián)?dāng)在幾筵，耿耿一發(fā)天宇懸。丈人家世留青氈，文字碧水流潺湲。從來(lái)不與時(shí)媚妍，薑塢先生此粥饘。百年喬木參風(fēng)煙，公來(lái)再飲唐山泉。龍?zhí)抿允襾?lái)眼前，吾今只可爛漫眠。夢(mèng)里不須書繞纏，醒亦毋為世教攣。眼見(jiàn)地塌天回旋。

此詩(shī)寫于光緒十七年(1891)前后。此年二月，詩(shī)人至天津，在津期間，訪問(wèn)津書院，有感而發(fā)。薑塢先生，指姚范，字南菁，學(xué)者稱薑塢先生。姚范為姚鼐之叔父，姚瑩之曾祖。范當(dāng)世續(xù)娶之姚氏，為瑩之孫女。外舅：俗稱岳父。即姚濬昌，濬昌為姚瑩之子。

這首詩(shī)總寫游訪問(wèn)津書院所激發(fā)的感慨。詩(shī)的開首兩句，即突兀托出詩(shī)人的基本論點(diǎn)?！坝形摹本渲械摹拔摹保刂戈U發(fā)了宇宙間不可磨滅真理之文?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？”《集注》：“道之顯者謂之文。”開首兩句意謂：宇宙山川有了闡發(fā)真理之文的支撐，便如同人有脊背，屋有椽木一樣，可賴以挺立。

由這一基本論點(diǎn)出發(fā)，詩(shī)人先以周、孔之文為例，加以論證。周公制禮作樂(lè)，孔子皆弦歌之，使先王之禮樂(lè)教化可得而述。五德替代，歷史演進(jìn)，碌碌者遭受淘汰，圣賢之言、禮樂(lè)之道則萬(wàn)世長(zhǎng)存。手語(yǔ)：指彈奏琴箏一類弦樂(lè)器?！笆终Z(yǔ)自聽交鳴弦”，意謂周、孔將先王之道付于琴弦，以求得保存和推廣。五德：先秦時(shí)期的一種歷史觀，以金、木、水、火、土代表五德，以五德相克相生說(shuō)解釋王朝興替的歷史現(xiàn)象?！按耸?lián)?dāng)在幾筵，耿耿一發(fā)天宇懸”。意謂先王禮樂(lè)教化，如耿耿一發(fā)，懸浮于天地之間，幸而得傳，澤被海內(nèi)，歸功于幾筵上為人供奉的周、孔神靈。

詩(shī)人為證實(shí)“有文支拄山與川”的基本觀點(diǎn)，遠(yuǎn)以周、孔傳先王之道為證據(jù)，近則又以“丈人家世”為證據(jù)。青氈：《晉書·王羲之傳》謂王獻(xiàn)之曰：“夜臥齋中，而有人入其室，盜物都盡。獻(xiàn)之徐曰：‘偷兒，青氈為吾家舊物，可特置之。’群偷驚走?！焙笠郧鄽执Q士人故家舊物。詩(shī)人岳丈姚姓有家學(xué)，世有文名，文章傳世，如碧水潺流。詩(shī)人于此稱譽(yù)不已。想當(dāng)年，薑塢先生講學(xué)于此，如今百年喬木已成參天之勢(shì)，后人憑吊，歷數(shù)就讀于此的俊杰之士如入龍室蛟堂一般。“吾今只可”以下四句，描述了詩(shī)人怡然自樂(lè)的心態(tài)。遠(yuǎn)有周、孔之道綿延久遠(yuǎn)，近有丈人家世文名四播，我盡可爛漫而眠，不必?fù)?dān)憂地塌天旋，緣因“有文支拄山與川”。

此詩(shī)重在立意。在詩(shī)體結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出清代學(xué)宋詩(shī)派以議論入詩(shī)、以學(xué)理入詩(shī)的特點(diǎn)和對(duì)雄怪莽蒼、硬語(yǔ)盤空詩(shī)風(fēng)的追求。